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Secondly: Al-mushkil
Its definition:
Le Mushkil est le Lafzh dont la Dalaalah (implication) n'est pas claire par rapport au sens qui lui est destiné. Il représente un manque de clarté découlant de la Seeghah (forme) ou de l'Usloob (style), et ce sens ne peut être appréhendé ou établi sans effort d’interprétation (Ijtihad).
The Mushkil is the Lafzh which its Dalaalah (implication) is not clear in respect to the meaning that is intended from it. It represents a lack of clarity arising from the Seeghah (form) or the Usloob (style) and this meaning cannot be comprehended or ascertained without Ijtihaad.
Le Mushkil est donc plus obscur que le Khafiy car le Lafzh du Khafiy est clair dans sa Dalaalah (implication), tandis que le Lafzh du Mushkil n'est pas clair dans sa Dalaalah.
The Mushkil is therefore more obscure that the Khafiy because the Lafzh of the Khafiy is clear in Dalaalah (implication), whilst the Lafzh of the Mushkil is not clear in its Dalaalah.
Exemple :
Example:
Allah (SWT) a dit :
Allah (swt) said:
Les femmes divorcées observent un délai de viduité de trois périodes (Quroo’) (Al-Baqarah 228).
Divorced women remain in waiting for three periods (Quroo’) (Al-Baqarah 228).
Le Qur’u est un Mushtarak Lafzh (une expression verbale qui comporte plus d'un sens) et par conséquent son sens est ambigu. Chez les Arabes, il indique deux sens (possibles) : At-Tuhr (la pureté) et Al-Haid (les menstruations). C'est-à-dire que bien qu'il soit connu que le Shaari’ (le Législateur) a visé l'un d'eux et non l'autre, car il est nécessaire qu'il y ait un seul statut légal (Hukm) pour une seule Mas’alah. En même temps, il est du devoir du musulman de rechercher ce statut légal (Hukm) et de le connaître via l'effort d’interprétation (Ijtihad).
The Qur’u is a Mushtarak Lafzh (a worded expression that holds more than one meaning) and hence its meaning is unclear. Amongst the Arabs it indicates two (possible) meanings: At-Tuhr (purity) and Al-Haid (menstruation). That is whilst it is known that the Shaari’ (Legislator) intended one of them and not the other because it is necessary for there to be one Hukm for one Mas’alah. At the same time, it is the duty of the Muslim to search for this Hukm and know it via Ijtihaad.
Ainsi, le Lafzh « Qur’un » est un Lafzh Mushtarak indiquant deux sens : la pureté et les menstruations, et par conséquent, l'usage de ce Lafzh dans l'Ayah a engendré un Ishkaal (une question difficile ou problématique). Ce texte est donc considéré comme Mushkil (problématique).
So the Lafzh ‘Qur’un’ is a Lafzh Mushtarak indicating two meanings: Purity and menstruation and as a result of the usage of this Lafzh in the Aayah an Ishkaal (a difficult or problematic issue) has arisen. This text has therefore been considered to be Mushkil (problematic).
Je vais maintenant présenter un aperçu des Ijtihaadaat des Fuqahaa concernant la prépondérance de l'un des deux sens sur l'autre par le biais de Qaraa’in (connotations) et d'Adillah (preuves) que l'interprète qualifié (Mujtahid) a jugées les plus probables ou prépondérantes pour refléter ce que le Shaari’ (Législateur) a voulu.
I will now present a picture of the Ijtihaadaat of the Fuqahaa in regards to outweighing one of the two meanings over the other by way of Qaraa’in (connotations) and Adillah (evidences) that the Mujtahid found most probable or preponderant to reflect what the Shaari’ (Legislator) intended.
A – L'opinion des Hanafiyah selon laquelle le sens visé par « Al-Qur’u » est « Al-Haid » (les menstruations) :
A – The opinion of the Hanafiyah that the intended meaning of ‘Al-Qur’u’ is ‘Al-Haid’ (menstruation):
Ils ont fondé leur déduction sur ce qui suit : qu'Allah Ta’Aalaa a établi l'I'tidaad ou l'Iddah (période de viduité) par mois dans le cas où la période de viduité par le Haid (menstruations) n'est pas possible. Cela indique que le Haid (menstruations) est l'Asl (l'origine) en ce qui concerne la période de viduité, comme cela a été mentionné dans la Parole d'Allah Ta’Aalaa :
They based their deduction upon the following: That Allah Ta’Aalaa made I’tidaad or ‘Iddah (period of waiting) by months in the case where the period of waiting by the Haid (menstruation) is not possible. That indicates that the Haid (menstruation) is the Asl (origin) in respect to the waiting period as was mentioned in the Qawl of Allah Ta’Aalaa:
Et pour celles qui n'attendent plus leurs règles parmi vos femmes - si vous avez un doute, alors leur délai est de trois mois (At-Talaaq 4)
And those who no longer expect menstruation among your women - if you doubt, then their period is three months (At-Talaaq 4)
La Hikmah (sagesse) de la législation de l'I'tidaad (période d'attente) est de savoir que l'utérus est libre et qu'il n'y a pas de grossesse. Ce qui rend cela évident est le Haid (menstruations) et non le Tuhr (pureté).
The Hikmah (wisdom) of the legislation of the I’tidaad (waiting period) is to know that the womb is free and that there is no pregnancy. What makes that evident is the Haid (menstruation) and not the Tuhr (purity).
B – L'opinion des Ash-Shaafi’iyah selon laquelle le sens voulu de « ‘Al-Qur’u » est « At-Tuhr » (la période de pureté entre les menstruations), dont la déduction repose sur ce qui suit :
B – The opinion of Ash-Shaafi’iyah that the intended meaning of ‘Al-Qur’u’ is ‘At-Tuhr’ (period of purity in between menstruation) the deduction of which was based upon the following:
Allah (SWT) a dit :
Allah (swt) said:
Lorsque vous [les musulmans] divorcez des femmes, divorcez-les pour [le début de] leur période de viduité (At-Talaaq 1).
When you [Muslims] divorce women, divorce them for [the commencement of] their waiting period (At-Talaaq 1).
Cela signifie : Divorcez-les au début de leur ‘Iddah, et ce alors qu'il est connu que le Talaaq (divorce) légitime ou légal survient en état de Tuhr (pureté) et non en état ou condition de Haid (menstruations). Par conséquent, le nom de ‘Iddah (période d'attente) a été attribué à la (période de) Tuhr (pureté). Et ils ont dit que le Lafzh (formulation) ‘Thalaathah’ (trois) dans Son Qawl (SWT) :
This means: Divorce them for the commencement of their ‘Iddah and this is whilst it is known that the legitimate or legal Talaaq (divorce) occurs in the state of Tuhr (purity) and not the state or condition of Haid (menstruation). Consequently, the name of ‘Iddah (waiting period) was provided for the (period of) Tuhr (purity). And they said that the Lafzh (wording) ‘Thalaathah’ (three) in His Qawl (swt):
Les femmes divorcées observent un délai de viduité de trois périodes (Quroo’) (Al-Baqarah 228).
Divorced women remain in waiting for three periods (Quroo’) (Al-Baqarah 228).
Que le Lafzh soit venu sous la forme féminine (Mu’annath) alors qu'il est connu dans la langue arabe que si le nombre est féminin, alors la chose ou la matière dénommée (Al-Ma’dood) est masculine (Mudhakkar) et non féminine. Ce qui est donc visé, ce sont trois « ‘At’hur’ » (c'est-à-dire trois Tuhrs), signifiant que le Qur’u est At-Tuhr (période de pureté) et non Al-Haid (période de menstruations). Un autre exemple :
That the Lafzh came in the feminine form (Mu’annath) whilst it is known in the Arabic language that if the number is feminine then the thing or matter being numbered (Al-Ma’dood) is masculine (Mudhakkar) and not feminine. What is intended therefore is three ‘At’hur’ (i.e. three Tuhrs) meaning that the Qur’u is At-Tuhr (period of purity) and not Al-Haid (period of menstruation). Another example:
Et si vous les divorcez avant de les avoir touchées alors que vous leur avez déjà assigné une dot, alors [donnez] la moitié de ce que vous avez assigné — à moins qu'elles ne renoncent à leur droit ou que celui qui détient le contrat de mariage n'y renonce ({Al-Baqarah 237}).
And if you divorce them before you have touched them and you have already specified for them an obligation, then [give] half of what you specified - unless they forego the right or the one in whose hand is the marriage contract foregoes it (Al-Baqarah 237).
L’‘Ishkaal (problème ou difficulté) ici ne réside pas dans un seul Lafzh (expression verbale) mais se trouve plutôt dans l’Usloob (style). Alors, qui est visé par le Qawl d’Allah Ta’Aalaa :
The ‘Ishkaal (problematic matter of difficulty) here does not lie in one single Lafzh (worded expression) but it is rather within the Usloob (style). So who is it that is intended by the Qawl of Allah Ta’Aalaa:
Ou celui qui détient le contrat de mariage s'en dispense
Or the one in whose hand is the marriage contract foregoes it
Est-ce l'époux ou est-ce le Wali (tuteur) ? Les Hanafiyah considèrent qu'il s'agit de l'époux car c'est le sens qui est en accord avec l'Usloob (style) et qu'il (l'époux) est le détenteur du nœud ou du contrat de mariage qui a été parachevé par le contrat de mariage. Les Maalikiyah ont toutefois affirmé que celui qui détient le nœud du mariage est le « Wali », en considérant qu'elle est Qaasirah (jeune). Cela constitue cependant une interprétation éloignée.
Is it the husband or it is the Wali (guardian)? The Hanafiyah viewed that it refers to the husband because it is the meaning that is in agreement with the Usloob (style) and he (the husband) is the possessor of the knot or contract of marriage that was completed by the contract of the marriage. Al-Maalikiyah however said that the one in whose hand is the knot of the marriage is the ‘Wali’ with the consideration that she is Qaasirah (young). That however is a distant interpretation.
The Hukm of the Mushkil:
Le texte n'est pas mis en œuvre ou appliqué avant que le Maqsood (sens voulu) du texte ne soit connu par le biais de l'Al-Ijtihaad Al-Mu’tabar (c'est-à-dire un processus d'effort d’interprétation (Ijtihad) valide et reconnu).
The text is not implemented or applied until after the Maqsood (intended meaning) from the text is known by way of Al-Ijtihaad Al-Mu’tabar (i.e. valid and recognised process of Ijtihaad).