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Firstly: Al-khafiy
Its definition:
Le Khafiy est le Lafzh (énoncé) dont la Dalaalah (implication/indication) sur son sens est Zhaahir (apparente).
The Khafiy is the Lafzh (wording) which its Dalaalah (implication/indication) upon its meaning is Zhaahir (apparent)
except qu'il existe une obscurité et un manque de clarté concernant l'application de ses significations à certains de ses Afraad (questions individuelles qui en relèvent). Ceux-ci nécessitent alors un certain examen et une certaine délibération afin de lever l'obscurité et le manque de clarté.
except that there is obscurity and lack of clarity in respect to the application of its meanings to some of its Afraad (individual matters falling within it). These then require some examination and deliberation in order to remove the obscurity and lack of clarity.
L'élimination de l'obscurité ou du manque de clarté serait entreprise par l'effort d’interprétation (Ijtihad) en analysant la réalité sur laquelle le texte est destiné à être appliqué.
The removal of the obscurity or lack of clarity would be undertaken by Ijtihaad in analysing the reality that the text is intended to be applied upon.
Cet effort d’interprétation (Ijtihad) nécessite le Tahqeeq Al-Manaat (l'ascertainment de la réalité), c'est-à-dire l'étude précise de la réalité sur laquelle le Nass (texte) est destiné à être appliqué, afin de savoir si elle est incluse dans le texte ou non.
This Ijtihaad requires the Tahqeeq Al-Manaat (ascertaining of the reality) i.e. studying the reality that the Nass (text) is intended to be applied upon in a precise manner, in order to know whether it is encompassed within the text or not.
Exemple :
Example:
Allah (SWT) a dit :
Allah (swt) said:
[Quant au] voleur et à la voleuse, coupez-leur les mains en punition de ce qu'ils ont commis, comme rétribution de la part d'Allah, et Allah est Puissant et Sage (Al-Maa’idah 38).
[As for] the male and female thief, cut off their hands in recompense for what they committed as a deterrent [punishment] from Allah. And Allah is Exalted in Might and Wise (Al-Maa’idah 38).
En ce qui concerne le terme « As-Saariq » (le voleur), son sens est clair, tandis qu'« As-Saraqah » (le vol) conformément à la Shar’a est : « la prise d'un bien meuble d'une valeur (déterminée) appartenant à autrui, de manière clandestine, depuis un lieu de garde habituel (Hirz) ».
In respect to the Lafzh ‘As-Saariq’ (thief), its meaning is clear whilst As-Saraqah (theft) in accordance to the Shar’a is: ‘The taking of a movable property of a (certain) value owned by someone else covertly from a normal place of safekeeping (Hirz)’.
Et le Hirz est l'endroit où les biens sont normalement déposés et conservés en sécurité.
And the Hirz is the place that property is normally put and kept safe in.
Cependant, les juristes (Faqih) ont divergé quant à l'application de ce sens à différentes formes de vol qui portent des noms (spécifiques) différents, comme An-Nashl (le vol à la tire) par exemple, qui consiste à prendre un bien rapidement et de manière très furtive dans les poches des gens.
However, the Fuqahaa’ differed in respect to the application of this meaning upon different forms of theft which have been given different (specific) names like An-Nashl (pickpocketing) for instance which is the taking of property quickly and in a highly covert manner from the people’s pockets.
Le Nash’shaal (pickpocket) est-il donc un Saariq (voleur) ? Un effort d’interprétation (Ijtihad) est donc nécessaire pour savoir si la Saraqah (vol) s'applique à An-Nashl (le vol à la tire). Si elle s'applique, alors le statut légal (Hukm) de la Saraqah (vol) s'appliquerait et la main du pickpocket serait coupée si les Arkaan (piliers) du crime de vol sont réunis. Par conséquent, certains des Fuqahaa ont considéré le pickpocket comme un Saariq (voleur) méritant l'amputation, tandis que d'autres ne le considéraient pas comme tel et, de ce fait, une punition de Ta’zeer (discrétionnaire) lui serait appliquée telle que déterminée par le Qaadiy (juge) ou l'imam (dirigeant). Ils ont également divergé concernant le Nabbaash (pilleur de tombes), qui est celui qui dépouille les tombes pour prendre les linceuls ou ce qui se trouve sur les morts. Une telle personne est-elle un Saariq (voleur) ou non ? Par conséquent, le Lafzh (énoncé) « Saariq » est Zhaahir (apparent) en ce qui concerne l'obligation d'amputer la main pour tout Saariq. Cela est alors que, simultanément, il est Khafiy (peu clair) concernant le pickpocket et le pilleur de tombes, car ils ont été désignés par un nom différent de celui du voleur au sein du ‘Urf (coutume/tradition) des gens de la langue. Cela est dû au fait que la désignation du pickpocket par un autre nom a été faite dans le but d'apporter une signification supplémentaire à la Saraqah (vol). C'est parce qu'il vole celui qui est vigilant et non sous l'angle de la dissimulation (Wajh Al-Khafiyah). De plus, la spécification du nom de « Nabbaash » (pilleur de tombes) est due à une diminution par rapport au sens du vol (Saraqah), car il vole le mort qui n'a pas l'intention de protéger ou de préserver ses biens. Par conséquent, tout cela est Khafiy (peu clair) concernant le Lafzh (expression verbale) du « Saariq » (voleur). Pour cette raison, un effort d’interprétation (Ijtihad) est requis afin d'appliquer le statut légal (Hukm) du Saariq (voleur) tant au pickpocket qu'au pilleur de tombes.
So is the Nash’shaal (pickpocket) a Saariq (thief)? Ijtihaad is therefore required to know whether the Saraqah (theft) applies to An-Nashl (pickpocketing). If it does apply, then the Hukm of Saraqah (thievery) would apply and the hand of the pickpocket would be cut if the Arkaan (pillars) of the crime of theft are met. Consequently, some of the Fuqahaa considered the pickpocket to be a Saariq (thief) and deserving of the cutting whilst others did not consider him to be so and as such a Ta’zeer (discretionary) punishment would be applied upon him as determined by the Qaadiy (judge) or the Imaam (ruler) would. They also differed in respect to the Nabbaash (grave robber) who is the one who robs the graves to take the shrouds or what is upon the dead. Is such a person a Saariq (thief) or not? Consequently, the Lafzh (wording) ‘Saariq’ is Zhaahir (apparent) in relation to the obligation of amputating the hand in regards to every Saariq. This is whilst it is, at the same time, Khafiy (unclear) in regards to the pickpocket and the grave robber because they have been specified with a name that is different to the thief within the ‘Urf (custom/tradition) of the people of the language. That is because specifying the pickpocket with another name has been done for the purpose of providing additional meaning to the Saraqah (theft). That is because he is stealing from the one who is alert and not upon the angle of hiddenness (Wajh Al-Khafiyah). In addition, the specifying of the name of the ‘Nabbaash’ (grave robber) is due to a decrease in respect to the meaning of the theft (Saraqah) because he is stealing from the dead who is not intending to safeguard or preserve his property. Consequently, all of this is Khafiy (unclear) in regards to the Lafzh (worded expression) of the ‘Saariq’ (thief). For that reason, Ijtihaad is required in order to apply the Hukm of the Saariq (thief) upon both the pickpocket and the grave robber.
La vue correcte, telle que je la vois, sur cette question, est que le « Saraqah » (vol) possède un sens dans la langue. Le texte a été appliqué selon ce sens qui possède une réalité définie et connue, tandis que ce sens n'est pas appliqué au Nash’shaal et au Nabbaash (pickpocket et fossoyeur) car ils ne sont pas des Saariqs. Ils sont donc punis par un Ta’zeer (peine discrétionnaire) que le dirigeant ou le juge juge approprié, dans le cas où la punition agit comme un moyen de dissuasion.
The correct view, as a I see it, in this issue, is that ‘Saraqah’ (theft) has a meaning in the language. The text has come to be applied upon this meaning that has a defined and known reality whilst this meaning is not applied upon the Nash’shaal and the Nabbaash (pickpocket and grave robber) because they are not Saariqs. They are therefore punished with a Ta’zeer (discretionary punishment) that the ruler or judge sees fitting, in the case where the punishment acts as a deterrent.
The Hukm of the Khafiy:
1 – Le Nass (texte) ne s'applique pas aux Afraad (cas particuliers) pour lesquels il existe un doute quant à leur inclusion dans son sens général indiqué (Al-Madlool Al-‘Aamm).
1 – The Nass (text) does not apply to the Afraad (individual matters) in which there is doubt in respect to them entering within its general indicated meaning (Al-Madlool Al-‘Aamm).
2 – Il est appliqué aux Afraad pour lesquels l'effort d'interprétation (Ijtihad) a démontré la réalisation du sens du Lafzh (énoncé) en eux, et dans ce cas, le statut légal (Hukm) leur est appliqué.
2 – It is applied upon the Afraad which the Ijtihaad has shown the realisation of the meaning of the Lafzh (wording) within them and in that case the Hukm is applied upon them.
3 – Les juristes (Fuqahaa) pouvaient être d'accord ou en désaccord concernant le résultat de leurs ijtihâdât ; ainsi, certains d'entre eux appliquent le texte aux Afraad (éléments individuels) tandis que d'autres ne l'appliquent pas aux mêmes Afraad, comme ce qui s'est produit concernant le sujet du pickpocket et du pilleur de tombes. Cela s'explique par le fait que certains des juristes (Fuqahaa) ont appliqué le statut légal (Hukm) de la Saraqah (vol) aux deux, d'autres les ont tous deux exclus du sens du texte, tandis que d'autres encore l'ont appliqué au pickpocket mais pas au pilleur de tombes.
3 – The Fuqahaa could agree and they could disagree in respect to the result of their Ijtihaadaat and so some of them apply the text to the Afraad (individual elements) whilst others do not apply it upon the same Afraad, just as what happened in regards to the subject of the pickpocket and the grave robber. That is because some of the Fuqahaa applied the Hukm of Saraqah (theft) to both, others took them both outside of the meaning of the text whilst others still applied it upon the pickpocket but not the grave robber.