Al-mubaah (le Permissible)
Al-mubaah (the Permissible)
Le Mubah est le Khitaab (adresse) du Législateur offrant le choix entre faire et délaisser sans alternative (Min Ghair Badal). L'Ibaahah (permissibilité) fait partie des Ahkaam Ash-Shar’iyah car elle est l'adresse du Législateur, et il est nécessaire que la permissibilité soit établie à partir d'une adresse du Législateur qui la mentionne. Cela est parce qu'Allah Ta’Aalaa a expliqué le Hukm Ash-Shar’iy pour chaque affaire et concernant chaque action. Allah (SWT) a dit :
The Mubaah is the Khitaab (address) of the Shaari’ in providing the choice between doing and leaving without alternative (Min Ghair Badal). The Ibaahah (permissibility) is from the Ahkaam Ash-Shar’iyah because it is the address of the legislator and it is necessary for the permissibility to be established from an address of the legislator that mentions it. That is because Allah Ta’Aalaa has explained the Hukm Ash-Shar’iy for every matter and in respect to every action. Allah (swt) said:
« Et Nous avons fait descendre sur toi le Kitâb comme explication de toute chose » (An-Nahl 89).
And We have revealed upon you the Kitaab as an explanation for every matter (An-Nahl 89).
Par conséquent, le permis (Mubah) n'est pas ce sur quoi la Shar'a est restée silencieuse, mais plutôt ce dont la Shar'a a expliqué que son statut légal (Hukm) est d'être permis (Mubah). En tant que tel, la permissibilité (Ibaahah) de la chasse est claire d'après la parole d'Allah (SWT) :
Therefore, the Mubaah is not that which the Shar’a has remained silent upon but rather it is that which the Shar’a has explained its Hukm to be Mubaah. As such, the permissibility (Ibaahah) of hunting is clear from the statement of Allah (swt):
Mais lorsque vous avez terminé l'Ihram (du pèlerinage (Hajj) ou du petit pèlerinage (Umrah)), vous pouvez chasser (Al-Maa’idah 2).
But when you finish the Ihram (of Hajj or 'Umrah), you may hunt (Al-Maa’idah 2).
Il en va de même pour la permission de se disperser après la prière (Salah) du Jumu’ah et de rechercher le Rizq, comme cela est mentionné dans Sa Parole (Qawl Ta’Aa).
The same applies to the permissibility of dispersing after Salaat-ul-Jumu’ah and seeking Rizq as it has come in His Qawl Ta’Aa
Puis, quand la prière (Salah) du Jumu'ah est terminée, vous pouvez vous disperser sur la terre et rechercher la Grâce d'Allah (Jumu’ah 10).
Then when the (Jumu'ah) Salat (prayer) is finished, you may disperse through the land, and seek the Bounty of Allah (Jumu’ah 10).
Quant au Qawl du Messager ﷺ :
As for the Qawl of the Messenger (saw):
Le licite (Halal) est ce qu'Allah a rendu licite (Halal) dans Son Kitab et l'illicite (Haram) est ce qu'Allah a rendu illicite (Haram) dans Son Kitab, et ce sur quoi Il s'est tu fait partie de ce qu'Il a pardonné (Ibn Maajah et At-Tirmidhi d'après Salmaan Al-Faarisy).
The Halaal is that which Allah has made Halaal in His Kitaab and the Haraam is that which Allah has made Haraam in His Kitaab and that which has been silent upon then it is from that which he has pardoned (Ibn Maajah and At-Tirmidhi from Salmaan Al-Faarisy).
Cela ne signifie pas que ce sur quoi le Coran s'est tu est permis (Mubah), car il y a des choses qui ont été rendues illicites (Haram) et des choses qui ont été rendues licites (Halal) au sein du hadith (sunna). Le sens voulu par « ce sur quoi il s'est tu » est le fait que cela soit rendu licite (Halal). Le fait que cela soit rendu licite est considéré comme représentant un pardon (‘Afw) de la part d'Allah, et le silence mentionné dans ce hadith et d'autres semblables signifie le Sukoot (silence) concernant l'illicite (Haram) et non le Sukoot (silence) en ce qui concerne l'explication du statut légal (Hukm) Ash-Shar’iy pour une action ou une affaire.
This does not mean that what the Qur’aan has been silent upon is Mubaah because there are things which have been made Haraam and things that have been made Halaal within the Hadeeth (Sunnah). The meaning that is intended from ‘that which has been silent upon’ is its being made Halaal. Its being made Halaal is considered to represent a pardoning (‘Afw) from Allah and the silence mentioned in this Hadeeth and others like it signifies the Sukoot (silence) from the Haraam and not the Sukoot (silence) in respect to explaining the Hukm Ash-Shar’iy for an action or matter.