Les opinions qui ont été adoptées concernant le Naskh sont fondées sur les Adillah Ash-Shar’iyah issues du Kitaab et de la sunna. Par conséquent, nous avons évité d'approfondir certaines opinions irrégulières (Shaadh) qui ne sont pas fondées sur un Daleel Naqliy ou ‘Aqliy (preuve textuelle ou rationnelle).

The opinions that have been adopted in respect to the Naskh are based upon the Adillah Ash-Shar’iyah from the Kitaab and from the Sunnah. Consequently, as such we have avoided delving into some of the irregular (Shaadh) opinions that are not based upon a Daleel Naqliy or ‘Aqliy (textual or rational evidence).

Voici un résumé de certaines opinions des anciens savants (Ulama) concernant An-Naskh :

The following are in summary some of the opinions of the previous ‘Ulamaa in respect to An-Naskh:

Al-Imaam Ash-Shaafi’iy fut le premier à traiter d'An-Naskh par écrit, et ce dans son ouvrage ‘Ar-Risaalah’, qui fut écrit dans le domaine des fondements de la jurisprudence (Usul al-Fiqh).

Al-Imaam Ash-Shaafi’iy was the first to discuss An-Naskh in writing and that was in his ‘Ar-Risaalah’ which was written in the subject area of Usool ul-Fiqh.

Il ne considère pas An-Naskh comme l'annulation du texte, mais il le considère plutôt comme le fait de rendre redondant le statut légal (Hukm) du texte. AshShaafi’iy a dit : « Le Coran n'est abrogé que par le Coran » et il a utilisé comme preuve les deux versets que nous avons utilisés précédemment. Et il a dit : « Il est nécessaire qu'il y ait une sunna qui clarifie et distingue le Naasikh (l'abrogeur) du Mansookh (l'abrogé), et cela parce que le Naskh (l'abrogation) est un type d'explication de la Shar’iyah islamique (Bayaan). Cela nécessite une preuve issue de la sunna, et il est nécessaire que cette dernière soit clarifiée et distinguée de la première en ce qui concerne les deux textes, alors que c'est la sunna qui rend cela clair ».

He does not consider An-Naskh as the cancelling of the text but rather he regards it as making redundant the Hukm of the text. AshShaafi’iy said: “The Qur’aan is not abrogated except by the Qur’aan” and he used as evidence the two Aayahs that we used earlier. And he said: “It is necessary for there to be a Sunnah that makes clear and distinguishes the Naasikh (abrogator) from the Mansookh (abrogated) and that is because the Naskh (abrogation) is a type of Islamic Shar’iyah explanation (Bayaan). That requires an evidence from the Sunnah and it is necessary for the latter to be made clear and distinguished from the former in respect to the two texts whilst it is the Sunnah that makes that clear”.

Ash-Shaafi’iy est en désaccord avec la majorité des juristes (Fuqahaa) car il établit que les Ahkaam de la sunna ne sont pas abrogées, sauf par une sunna semblable à elle. En conséquence, le Coran n'abroge pas la sunna selon lui, et c'est pour cette raison qu'il dit : « La sunna du Messager d'Allah ﷺ n'est pas abrogée, sauf par la sunna du Messager d'Allah ﷺ ». Le raisonnement derrière cette opinion, comme l'a expliqué Ash-Shaafi’iy, était la crainte que la sunna ne devienne obsolète. Cependant, comme nous l'avons expliqué précédemment, le Coran abroge bien la sunna. De plus, les partisans d'Ash-Shaafi’iy ont été en désaccord avec l'opinion de leur imam et ont permis l'abrogation de la sunna par le Coran.

Ash-Shaafi’iy disagrees with the majority of the Fuqahaa as he establishes that the Ahkaam of the Sunnah are not abrogated except by a Sunnah like it. As such the Qur’aan does not abrogate the Sunnah in his view and due to that he says: “The Sunnah of the Messenger of Allah is not abrogated except by the Sunnah of the Messenger of Allah”. The reasoning behind this view, as AshShaafi’iy explained, was the fear attached to the Sunnah becoming obsolete. However, as we have explained previously the Qur’aan does abrogate the Sunnah. In addition, the followers of Ash-Shaafi’iy disagreed with the view of their Imaam and permitted the abrogation of the Sunnah by the Qur’aan.

La définition d'An-Naskh selon Ibn Hazm est : « C'est le Bayaan (explication) indiquant que le temps de la première chose est arrivé à sa fin ». Selon lui, le Bayaan (explication) se divise en deux catégories : le Bayaan qui fournit le Tafseel (détail) pour le Mujmal (non détaillé) et le Bayaan qui inclut le Takhsees (spécification) pour le ‘Aamm (général). C'est de cette manière que, selon lui, les deux textes fonctionnent : le texte Naasikh (abrogeant) et le texte Mansookh (abrogé).

The definition of An-Naskh according to Ibn Hazm is: “It is the Bayaan (explanation) that the time of the first matter has come to and end”. In his view the Bayaan (explanation) is divided into two categories: The Bayaan that provides Tafseel (detail) for the Mujmal (undetailed) and the Bayaan that includes Takhsees (specification) for the ‘Aamm (general). It is in this way that according to him the two texts function: The Naasikh (abrogating) text and the Mansookh (abrogated) text.

Et il dit : « Le Naskh (abrogation) est un type parmi les types d'exception car il exempte un temps et le spécifie par une action qui n'est pas présente à d'autres moments. Par exemple, sa parole ﷺ : "Je vous avais interdit de visiter les tombes, mais (désormais) visitez-les". Ce texte explique la fin de la période d'interdiction de visiter les tombes, et son sens se rapporte à la spécification du temps par le texte vers lequel le Prophète (Nabi) ﷺ a guidé, dans lequel il interdisait la visite des tombes ».

And he says: “The Naskh (abrogation) is a type from amongst the types of exception because it exempts a time and specifies it with an action that is not in other times. So for example his speech (saw): “I had forbidden you from visiting the graves but (now) visit them”. This text explains the end of the time of the forbiddance of visiting the graves and its meaning relates to the specification of time with the text that the Nabi (saw) guided to in which he forbade the visiting of the graves”.

Ibn Hazm considérait également que le Coran est abrogé par le Khabar Al-Aahaad car il considérait toute la sunna comme étant Qat’iy. En conséquence (selon lui), les Khabar Al-Aahaad sont Qat’iy comme le Coran et, par conséquent, chacun peut abroger l'autre.

Ibn Hazm also viewed that the Qur’aan is abrogated by the Khabar Al-Aahaad because he viewed all of the Sunnah as being Qat’iy. As such (in his view) the Khabar Al-Aahaad are Qat’iy like the Qur’aan and therefore each can abrogate the other,

Abu Muslim Al-Asfahaaniy considérait qu'il n'y a pas de Naskh dans le Coran car le Coran dans son ensemble est Muhkam et qu'il n'y a pas de Tabdeel (substitution) pour les paroles d'Allah. Il a présenté les Ayahs que d'autres ont avancées, affirmant qu'elles démontrent l'abrogation, puis a tenté de lever la contradiction entre le Naasikh et le Mansookh pour ensuite montrer qu'il n'y a aucune abrogation parmi elles.

Abu Muslim Al-Asfahaaniy viewed that there is no Naskh in the Qur’aan because the Qur’aan as a whole is Muhkam and that there is no Tabdeel (substitution) for the words of Allah. He presented the Aayaat that others have brought stating that they show abrogation and then attempted to remove the contradiction between the Naasikh and the Mansookh and then show that there is no abrogation within them.

Celles-ci représentent alors trois opinions de trois des savants (Ulama) concernant An-Naskh : Ash-Shaafi’iy, Ibn Hazm et Al-Asfahaaniy.

These then represent three opinions of three of the ‘Ulamaa in respect to An-Naskh: Ash-Shaafi’iy, Ibn Hazm and Al-Asfahaaniy.

Il existe également différentes opinions dans les branches d'An-Naskh, telles que le sujet de :

There are also different opinions in the branches of An-Naskh like the subject of: