Allah (SWT) a dit :

Allah (swt) said:

Une divergence d'opinion ou un différend est apparu concernant l'interprétation du Mutashaabih dans l'exégèse (Tafsir) de ce verset (Ayah). Ainsi, concernant le « Waw » dans Sa Parole :

A difference of opinion or dispute has arisen in respect to interpreting the Mutashaabih from the Tafseer of this Aayah. So sin respect to the ‘Waw’ in His Qawl:

Certains ont considéré ce « Waw » comme étant un « Waw ul-Isti’naaf » (de reprise, c'est-à-dire le début de quelque chose de nouveau). Ils ont considéré que : « Et ceux qui sont fermement établis dans la science » est une phrase de début composée d'un « Mubtada » tandis que son « Khabar » (information) est :

Some have considered this ‘Waw’ to be a ‘Waw ul-Isti’naaf’ (of resumption i.e. beginning something new). They considered: “And those firm in knowledge” to be a starting sentence made up of a ‘Mubtada’ whilst its ‘Khabar’ (news) is:

En conséquence, il est nécessaire de marquer une pause à la mention du Lafzh Al-Jalaalah (c'est-à-dire le nom d'Allah) qui est apparu à la fin de l'énoncé :

Accordingly, it is necessary to halt at the mention of the Lafzh Al-Jalaalah (i.e. Allah’s name) that came at the end of the statement:

De cette manière et selon cette exégèse (Tafsir), Allah (SWT) seul connaît le Ta’weel (interprétation) des Mutashaabih.

In this way and according to this Tafseer it is Allah (swt) alone who knows the Ta’weel (interpretation) of the Mutashaabih.

D'autres, cependant, soutenaient l'avis que le « Waw » qui précède les « Raasikheen » (ceux qui sont fermes dans la science) est un « Waw Al-‘Atf » (un Waw de connexion et de liaison). En tant que tel, c'est Allah qui connaît le Ta’weel du Mutashaabih, et les Raasikhoon (ceux qui sont fermement ancrés) dans l’‘Ilm (la science) le connaissent également. C'est-à-dire que la phrase :

Others however held the view that the ‘Waw’ that is before the ‘Raasikheen’ (those firm in knowledge) is a ‘Waw Al-‘Atf’ (a Waw of connection and linkage). As such, it is Allah who knows the Ta’weel of the Mutashaabih and the Raasikhoon (those firmly grounded) in ‘Ilm (knowledge) also know it. That is while the sentence:

Que cette phrase soit dans le cas du *Mahal Nasb Haal* se rapportant aux *Raasikheen* (c'est-à-dire qu'elle décrit leur état et leur condition, la condition de ceux qui sont fermement ancrés dans la science).

That this sentence is in the Mahal Nasb Haal relating to the Raasikheen (i.e. it is describing their state and condition, the condition of those who are grounded firmly in knowledge).

Selon cette compréhension, le Mutashābih est Mutashābih en raison de l'ambiguïté de son sens pour celui qui l'entend, tandis que le Mutashābih n'est pas ce dont le sens n'est pas compréhensible. Cela est parce qu'il n'y a rien dans le Qur'ān dont le sens n'est pas compréhensible, et parce que si le Qur'ān contenait quelque chose qui ne peut être compris, cela l'exclurait de la qualité de « Bayaanul Lin-Naas » (explication pour l'humanité), ce qui serait en opposition avec la Parole d'Allah Ta’Aalaa :

According to this understanding the Mutashaabih is Mutashaabih due to the ambiguity of its meaning to the one who hears it whilst the Mutashaabih is not that which its meaning is not understandable. That is because there is nothing in the Qur’aan which its meaning is not understandable and because if the Qur’aan contained something that cannot be understood then it would take it out from being a ‘Bayaanul Lin-Naas’ (explanation for mankind) which is in opposition to the Qawl of Allah Ta’Aalaa:

Quant aux Huroof (lettres) au début des sourates comme « آلم » et « كهيعص » et d'autres, elles possèdent un sens car certains les ont considérées comme représentant les noms des sourates et des identifiants pour celles-ci. Ainsi, on dit par exemple : « Sourate Alif Laam Meem Aali ‘Imraan ».

As for the Huroof (letters) at the beginning of the Suwar like ‘آلم ‘and ‘كهيعص ‘and others then they possess a meaning because some have considered them to represent the names of the Suwar and identifiers for them. So it is said: ‘Soorah Alif Laam Meem Aali ‘Imraan’ for example.

C'est tandis que d'autres, selon l'avis le plus proche de la vue correcte, ont interprété qu'Allah a commencé certaines des sourates par celles-ci afin d'attirer l'attention des Arabes vers le Qur'aan Al-Kareem qui les défiait et dont ils étaient incapables de produire une sourate semblable. Cela est le cas lorsqu'il n'est composé que des lettres par lesquelles leur parole et leur prose sont régulées et organisées (ou composées). Cette interprétation l'emporte (ou est plus forte) car la plupart des sourates qui ont commencé par ces lettres sont suivies d'un verset (Ayah) ou de versets (Ayat) qui parlent du Qur'aan et attirent l'attention sur lui. Allah Ta’Aalaa a dit dans la sourate Al-Baqarah :

That is whilst others, in what is closer to the correct view, have interpreted that Allah began some of the Suwar with them in order to grab the attention of the Arabs towards the Qur’aan Al-Kareem that was challenging them and which they were incapable of producing a Soorah like it. That is in the case where it is only made up of the letters through which their speech and prose are regulated and organised (or composed of). This interpretation is outweighed (or stronger) because most of the Suwar that have begun with these letters are followed by an Aayah or Aayaat that talk about the Qur’aan and draw attention to it. Allah Ta’Aalaa said in Soorah Al-Baqarah:

Et dans la sourate Āli ‘Imrān :

And in Soorah Aali ‘Imraan:

Dans la sourate Ya Seen :

In Soorah Ya Seen:

Dans la sourate Saad :

In Soorah Saad:

Et dans la sourate Qaaf :

And in Soorah Qaaf:

Il en va de même pour les autres sourates qui commencent par des lettres. Elles contiennent une mention du Coran dans la partie médiane ou finale de la sourate, même si celle-ci n'est pas mentionnée immédiatement après les lettres. Le Coran Mu’jiz (inimitable/miraculeux) est donc composé des mêmes lettres que celles utilisées dans votre langue, ô Arabes ! (Ne prendrez-vous donc pas garde ou ne réfléchirez-vous donc pas ?!)

The same applies to the other Suwar which begin with letters. They contain a mention of the Qur’aan in the middle or latter part of the Soorah even if it is not mentioned immediately following the letters. The Mu’jiz (inimitable/miraculous) Qur’aan is therefore made up from the same letters that are used in your language O Arabs! (So will you not take heed or reflect?!)

Quant aux actions et aux attributs attribués à Allah Ta’Aalaa au sein des versets (Ayah), ils sont interprétés conformément à ce qui sied à Allah (SWT). Ainsi, par exemple, en ce qui concerne Sa Parole (Qawl) Ta’Aalaa :

As for the actions and attributes attributed to Allah Ta’Aalaa within the Aayaat, then they are interpreted in accordance to that which is fitting to Allah (swt). So for example in respect to His Qawl Ta’Aalaa:

Cela est interprété comme signifiant l'ordre « 'Amr » de votre Rabb (Seigneur). C'est-à-dire éliminer et écarter toute ressemblance entre Allah et Sa création, car il n'y a rien qui Lui ressemble ou qui Lui soit comparable, Ta’Aalaa :

It is interpreted to mean the ‘Amr’ command of your Rabb (lord). That is to eliminate and distance making any resemblance between Allah and His creation, as there is nothing like or comparable to Him Ta’Aalaa:

En respect de Son Qawl (SWT) :

In respect to His Qawl (swt):

Il est alors interprété par le sens de la « Quwwah » (puissance) d'Allah... et ainsi de suite... Cela est dû au fait que le sens de ces Alfaazh (expressions verbales) est ouvert à ces sens métaphoriques (Majaaziy). Cela est dû au fait que le Majaaz (métaphorique) est présent dans le discours (ou la langue) des Arabes bien plus que la Haqeeqah (littérale).

Then it is interpreted with the meaning of the ‘Quwwah’ (power) of Allah... and so on… That is because the meaning of these Alfaazh (worded expressions) is open to these metaphorical (Majaaziy) meanings. That is because the Majaaz (metaphorical) is present within the speech (or language) of the Arabs much more than the Haqeeqah (literal).

Quant au serment par certaines des créatures (Al-Makhlooqaat) telles que :

As for the swearing by some of the creations (Al-Makhlooqaat) like:

En ce qui concerne cela et d'autres exemples de ce genre, ils représentent une incitation et une exhortation pour l'esprit humain à examiner ce sur quoi Allah Ta’Aalaa a prêté serment, en raison de la grandeur de leur manifestation au sein de la vie humaine et comme indication de Sa puissance et de Sa capacité (SWT), en plus de l'émerveillement de Sa création et de son organisation. Cela vise à accroître la foi (Iman) du croyant et à attirer l'attention du mécréant sur l'excellence de Sa création afin d'encourager la foi (Iman) en l'existence du Créateur et de l'Organisateur/Disposant (Al-Khaaliq Al-Mudabbir).

In respect to this and other such examples then they represent an encouragement and urging for the human mind to examine that which Allah Ta’Aalaa has made an oath upon, due to the greatness of their manifestation within human life and as an indication of His power and capability (swt), in addition to the amazingness of His creation and its organisation. That is to increase the believer in his Imaan and to draw the disbeliever’s attention to the excellence of His creation to encourage Imaan in the existence of the Creator and Arranger/Disposer (Al-Khaaliq Al-Mudabbir).