Comment l'An-Naskh s'opère-t-il par rapport au Kitaab et à la sunna ?
How does An-Naskh take place in respect to the Kitaab and the Sunnah
1 – Le Naskh du Coran par le Coran :
1 – The Naskh of the Qur’aan by the Qur’aan:
Exemple :
Example:
Al-Mansookh (l'abrogé) : Le statut légal (Hukm) de la fermeté d'un des musulmans face à dix ennemis au combat. Allah Ta’Aalaa a dit :
Al-Mansookh (the abrogated): The Hukm of the steadfastness of one of the Muslims before ten of the enemy in battle. Allah Ta’Aalaa said:
S'il y a vingt hommes endurants parmi vous, ils vaincront deux cents {Al Anfaal 65}.
If there are twenty steadfast from you then you will overcome two hundred (Al Anfaal 65).
An-Naasikh (l'abrogeant) : Le statut légal (Hukm) de la fermeté de l'un des musulmans face à deux de l'ennemi au combat. Allah Ta’Aalaa a dit :
An-Naasikh (the abrogating): The Hukm of the steadfastness of one of the Muslims before two of the enemy in battle. Allah Ta’Aalaa said:
Maintenant, Allah vous a allégé la charge, car Il sait qu'il y a de la faiblesse parmi vous. Ainsi, si cent d'entre vous sont fermes, ils vaincront deux cents (Al-Anfaal 66).
Now Allah has lightened for you and He has known that there is weakness amongst you. So if there are one hundred from you who are steadfast they will overcome two hundred (Al-Anfaal 66).
2 – La naskh de la sunna par le Coran :
2 – The Naskh of the Sunnah by the Qur’aan:
Exemple :
Example:
L'orientation de la prière vers Bait ul-Maqdis a été abrogée par le Coran par la parole d'Allah Ta’Aalaa :
Directing the prayer to Bait ul-Maqdis was abrogated by the Qur’aan with the speech of Allah Ta’Aalaa:
Tourne donc ton visage vers la Mosquée sacrée (Al-Masjid al-Haram). Et où que vous [soyez, croyants] soyez, tournez vos visages vers elle [pendant la prière] (Al-Baqarah 144).
So turn your face toward al-Masjid al-Haram. And wherever you [believers] are, turn your faces toward it [in prayer] (Al-Baqarah 144).
3 - La naskh de la sunna par la sunna :
3 - The Naskh of the Sunnah by the Sunnah:
Exemple :
Example:
Il est permis que la sunna mutawâtirah soit abrogée par la sunna mutawâtirah, la sunna âhâd par la mutawâtirah et la sunna âhâd par la sunna âhâd. Des exemples en sont la parole du Messager ﷺ : « Je vous avais interdit de visiter les tombes, mais (désormais) visitez-les » (Ad-Daaru Qutniy 259/4) et sa parole ﷺ : « Je ne vous l'avais interdit (auparavant) que pour le bien des voyageurs, mais désormais conservez (les viandes) et donnez-les en aumône » (Al-Boukhari et Muslim).
It is permissible for the Sunnah Al-Mutawaatirah to be abrogated by the Sunnah Al-Mutawaatirah, Al-Aahaad by Al-Mutawaatir and Al Aahaad by Al-Aahaad. Examples of this include the statement of the Messenger (saw): “I had forbidden you from visiting the graves but (now) visit them” (Ad-Daaru Qutniy 259/4) and his statement (saw): “I had only forbidden you (previously) for the sake of travellers but now store (the meats) and give it in charity” (Al Bukhaari and Muslim)
Ce pour quoi le An-Naskh n'est pas permis
That which it is not permissible for An-Naskh to occur in
1 – Il n'est pas permis d'abroger un statut légal (Hukm) établi par le consensus (Ijma’).
1 – It is not permissible to abrogate an established Hukm by Al Ijmaa’.
Ceci est parce que le statut légal (Hukm) établi par l'Al-Ijmaa’ est survenu après la mort du Messager ﷺ et était donc postérieur à la cessation de la révélation (Wahy). Il n'y a donc aucun texte du Kitaab ou de la sunna après la fin ou la cessation de la révélation (Wahy).
This is because the established Hukm by Al-Ijmaa’ came after the death of the Messenger (saw) and was therefore after the cessation of the Wahi (revelation). There is therefore no text from the Kitaab or the Sunnah after the end or cessation of the Wahi.
2 – Il n'est pas permis d'abroger le Kitâb par la sunna.
2 – It is not permissible to abrogate the Kitaab by the Sunnah.
C'est parce qu'Allah Ta’Aalaa dit :
This is because Allah Ta’Aalaa says:
Et quand Nous remplaçons un verset par un autre (An-Nahl 101).
And when We substitute a verse in place of a verse (An-Nahl 101).
Et Il Ta’Aalaa dit :
And He Ta’Aalaa says:
Nous apportons mieux que cela ou semblable à cela (Al-Baqarah 106).
We bring better than it or like it (Al-Baqarah 106).
La sunna n'est pas la même chose que les versets (Ayah) et elle n'est pas meilleure que le Coran ni semblable à lui. Il a également été rapporté de manière authentique d'après ‘Umar Ibn Al-Khattaab (ra) qu'il a dit : « Nous ne délaissons pas le Kitaab d'Allah et la sunna de notre Prophète (Nabi) pour la parole d'une femme dont nous ne savons pas si elle a dit la vérité ou si elle a menti ».
The Sunnah is not the same as the Aayaat and it is not better than the Qur’aan or like it. It has also been soundly reported from ‘Umar Ibn Al-Khattaab (ra) that he said: “We do not leave the Kitaab of Allah and the Sunnah of our Nabi for the statement of a women whom we don’t know whether she has told the truth or lied”.
3 – Il n'est pas permis d'abroger la sunna al-mutawātirah par le khabar al-āḥād.
3 – It is not permissible to abrogate the Sunnah Al-Mutawaatirah by the Khabar Al-Aahaad.
Cela est dû au fait que la sunna mutawâtirah est qat’iy ath-thubūt, tandis que le khabar al-âhad est zhanniy ath-thubūt, et le zhanniy ne peut abroger le qat’iy car le qat’iy est supérieur à lui.
This is because the Sunnah Al-Mutawaatirah is Qat’iy Ath-Thuboot whilst the Khabar Al-Aahaad is Zhanniy Ath-Thuboot and the Zhanniy cannot abrogate the Qat’iy because the Qat’iy is higher than it.
4 – Il n'est pas permis d'abroger un statut légal (Hukm) issu d'Al-Qiyaas.
4 – It is not permissible to abrogate a Hukm of Al-Qiyaas.
Le raisonnement par analogie (Qiyas) qui est Mu’tabar (considéré/valide) est le raisonnement par analogie (Qiyas) dont la cause juridique (Illah) provient du Coran ou de la sunna. Le raisonnement par analogie (Qiyas) subsiste tant que l'Asl (origine) subsiste, et si l'Asl est abrogé, alors il n'y a plus de raisonnement par analogie (Qiyas). Pour cette raison, An-Naskh (abrogation) ne survient pas du tout dans le raisonnement par analogie (Qiyas), et l'occurrence de l'abrogation du raisonnement par analogie (Qiyas) ne peut être envisagée tant que l'Asl (origine) subsiste, car le statut légal (Hukm) est présent au sein de l'Asl.
The Qiyaas (analogy) which is Mu’tabar (considered/valid) is the Qiyaas which its ‘Illah (reason) is from the Qur’aan or the Sunnah. The Qiyaas remains as long as the Asl (origin) remains and if the Asl is abrogated then there is no Qiyaas. For this reason, An-Naskh (abrogation) does not occur in Al-Qiyaas at all and the occurrence of the abrogation of Qiyaas cannot been envisioned to happen whilst the Asl (origin) remains because the Hukm is present within the Asl.