Afin de favoriser les affaires de cet État, il était essentiel de disposer de lois dérivées de l'Islam, du Coran, de la sunna et d'autres sources vers lesquelles la révélation (Wahy) avait orienté, afin de traiter les problèmes pressants et nouveaux. Ainsi, les musulmans s'y sont référés ; les dirigeants, les juges, les groupes et les individus, en réponse à ce besoin pressant. Par conséquent, les savants (Ulama) musulmans se sont déployés au cours du deuxième siècle de l'Hégire, consacrant leurs efforts à déduire et à extraire des règles à partir des textes de la Charia islamique pour traiter tous les problèmes et intérêts qui surgissaient.

In order to foster the affairs of this State it was essential to have laws which were derived from Islaam, from the Qur’aan, the Sunnah and from other sources that the Wahi had guided to, in order to treat the pressing and newly occurring problems. So the Muslims referred back to them; the rulers, judges, groups and individuals, in response to this pressing need. Consequently, the Muslim ‘Ulamaa went forth in the second Hijri century expending their efforts to deduce and extract rulings from the Islamic Shar’iyah texts to treat all the problems and interests that arose.

Les talents et les *Ijtihâdât* de certains savants (Ulama) brillaient plus que ceux d'autres, tels que ceux des quatre écoles juridiques (Madhhab) de jurisprudence islamique (Fiqh) : Abu Haneefah, Ash-Shaafi’iy, Al-Hanbaliy et Al-Maalikiy. D'autres qui se distinguaient incluaient Sufyaan Ath-Thawriy, Al-Awzaa’iy et Al-Hasan Al-Basriy, entre autres.

The talents and Ijtihaadaat of some of the ‘Ulamaa shone out above some of the others like those of the four Madhaahib (Schools of Fiqh): Abu Haneefah, Ash-Shaafi’iy, Al-Hanbaliy and Al-Maalikiy. Others who stood out included Sufyaan Ath-Thawriy, Al-Awzaa’iy and Al-Hasan Al-Basriy amongst others.

Ceux-ci occupaient une position par rapport aux fondements de la jurisprudence (Usul al-Fiqh) qui fut instaurée par Al-Imaam Ash-Shaafi’iy.

These held a position in respect to Usool ul-Fiqh that was started by Al-Imaam Ash-Shaafi’iy.

Les disciples (Ashaab) d'Ash-Shaafi'i ont expliqué sa Risaalah dans les fondements de la jurisprudence (Usul al-Fiqh) et ont clarifié ce qu'elle contenait. Parmi eux figuraient notamment Abu Bakr Muhammad Ash-Shaibaaniy An-Naisaabooriy, Muhammad Ibn ‘Ali Al-Qaffaal Al-Kabeer Ash-Shaashiy et As-Seerify, entre autres.

The followers (Ashaab) of Ash-Shaafi’iy explained his Risaalah in Usool ul-Fiqh and clarified what came in it. These included the like of Abu Bakr Muhammad Ash-Shaibaaniy An-Naisaabooriy, Muhammad Ibn ‘Ali Al-Qaffaal Al-Kabeer Ash-Shaashiy and As-Seerify amongst others.

Quant aux Ashaab (disciples) de l'imam Abu Haneefah, ils ont fourni et établi un Usool pour leur jurisprudence islamique (Fiqh) et ils ont ajouté aux Adillah Al-Ijmaaliyah (Al-Itihsaan et Al-‘Urf) les quatre Adillah d'Ash-Shaafi’iy (le Coran, la Sunnah, Al-Qiyaas et le consensus (Ijma’)). Parmi leurs livres les plus anciens en fondements de la jurisprudence (Usul al-Fiqh) figuraient : la ‘Risaalah’ d'Al-Kharkhiy en Usool’ écrite par Abu-l-Hasan ‘Ubaidullah Bin Al-Hasan Al-Kharkhiy qui est décédé en l'an 340 AH. Puis il y eut l'Usool d'Al-Jassaas qui est décédé en l'an 370 AH. Cette méthode ou méthodologie concernant l'établissement des fondements de la jurisprudence (Usul al-Fiqh) différait de la méthodologie employée par l'imam Ash-Shaafi’iy. Quant aux Maalikiyah, qui ont suivi la Tareeqah (méthodologie) d'Ash-Shaafi’iy en termes d'établissement des fondements de la jurisprudence (Usul al-Fiqh), ils ont ajouté le ‘consensus (Ijma’) d'Ahl-ul-Madinah’ aux quatre Adillah Al-Ijmaaliyyah qu'ils avaient adoptées de l'imam Maalik et qu'Ash-Shaafi’iy avait critiquées. Ils ont également pris ‘Al-Istihsaan’ et ‘Al Masaalih Al-Mursalah’ qui représentent deux questions qu'Ash-Shaafi’iy avait tenté d'invalider. Ils ont également ajouté en développant le domaine de ‘Adh-Dharaa’i’ (prétextes/excuses).

As for the Ashaab (followers) of Al-Imaam Abu Haneefah, then they provided and set down an Usool for their Fiqh and they added to the Adillah Al-Ijmaaliyah (Al-Itihsaan and Al-‘Urf) from the four Adillah of Ash-Shaafi’iy (Al-Qur’aan, As-Sunnah, Al-Qiyaas and Al-Ijmaa’). From the earliest of their books in Usool ul-Fiqh were: The ‘Risaalah of Al-Kharkhiy in Usool’ authored by Abu-l-Hasan ‘Ubaidullah Bin Al-Hasan Al-Kharkhiy who passed away in the year 340 Ah. Then there was the Usool of Al-Jassaas who passed away in the year 370 AH. This method or methodology in respect to putting down Usool ul-Fiqh differed from the methodology employed by Al-Imaam Ash-Shaafi’iy As for the Maalikiyah, who followed the Tareeqah (methodology) of Ash-Shaafi’iy in terms of putting down Usool ul-Fiqh, then they added the ‘Ijmaa’ of Ahl-ul-Madinah’ to the four Adillah Al Ijmaaliyyah which they had adopted from Imaam Maalik and which Ash-Shaafi’iy had criticised. They also took ‘Al-Istihsaan’ and ‘Al Masaalih Al-Mursalah’ which represent two matters which Ash Shaafi’iy had attempted to invalidate. They also added by expanding in the area of ‘Adh-Dharaa’i’ (pretexts/excuses).

Les disciples de Al-Imaam Maalik ont suivi la même méthodologie qu'Al-Imaam Ash-Shaaf’iy dans la présentation et l'approche de l'Usool ul Fiqh. Parmi leurs livres (connus) figurait : ‘At-Ta’reef Wa-l Irshaad Fee Tarteeb Turuq Al-Ijtihaad’ écrit par Al-Qaadiy Abu Bakr Muhammad Bin At-Tayyib Al-Baaqalaaniy, qui est décédé en l'an 403 AH.

The followers of Al-Imaam Maalik followed the same methodology as Al-Imaam Ash-Shaaf’iy in presenting and approaching Usool ul Fiqh. From amongst their (well known) books was: ‘At-Ta’reef Wa-l Irshaad Fee Tarteeb Turuq Al-Ijtihaad’ written by Al-Qaadiy Abu Bakr Muhammad Bin At-Tayyib Al-Baaqalaaniy who passed away in the year 403 AH.

Quant aux disciples de l'imam Ahmad Bin Hanbal, l'imam Ahmad lui-même leur a suffi en écrivant sur la science des fondements de la jurisprudence (Usul al-Fiqh). Ainsi, après Ash-Shaafi’iy, il a composé le livre : « Taa’at Ar Rasool », le livre : « An-Naasikh Wa-l-Mansookh » et le livre : « Al Ilal », tous étant liés aux fondements de la jurisprudence (Usul al-Fiqh). Ils (les disciples de l'école juridique (Madhhab)) ont adopté ce qu'Ash-Shaafi’iy avait adopté, à ceci près qu'ils ne considéraient pas un consensus (Ijma’) comme valide en dehors du consensus (Ijma’) des Compagnons, tandis qu'Ash-Shaafi’iy avait accepté le consensus (Ijma’) des interprètes qualifiés (Mujtahideen) de la communauté (Ummah) islamique à une époque parmi les époques suivant le Prophète (Nabi) (paix sur lui). Après l'imam Ahmad, il y eut ceux qui ont effectivement adopté le consensus (Ijma’) des interprètes qualifiés (Mujtahideen) de la communauté (Ummah), comme l'imam Muwwafiq ud –Deen Bin Ahmad Bin Qudaamah Al-Maqdasiy, décédé en l'an 630 AH, ce qui fut exprimé dans son livre : « Raudat un-Naazhir Wa Jannat ul-Manaazhir Fee Usool ul-Fiqh ».

As for the followers of Al-Imaam Ahmad Bin Hanbal, then Al Imaam Ahmad himself, sufficed them by writing in the ‘Ilm of Usool ul-Fiqh. So after Ash-Shaafi’iy he authored the book: ‘Taa’at Ar Rasool’, the book: ‘An-Naasikh Wa-l-Mansookh’ and the book: ‘Al Ilal’ all of which were related to Usool ul-Fiqh. They (the followers of the Madh’hab) took what Ash-Shaafi’iy had taken except they did not view an Ijmaa’ (to be valid) apart from the Ijmaa’ As-Sahaabah whilst Ash-Shaafi’iy had accepted the Ijmaa’ of the Mujtahideen of the Islamic Ummah in an era from the eras after the Nabi (saw). After Al-Imaam Ahmad there were those who did take the Ijmaa’ of the Mujtahideen of the Ummah like Al-Imaam Muwwafiq ud –Deen Bin Ahmad Bin Qudaamah Al-Maqdasiy who passed away in the year 630 AH which was expressed in his book: ‘Raudat un-Naazhir Wa Jannat ul-Manaazhir Fee Usool ul-Fiqh’.

Quant à l'école juridique (Madhhab) zaahirite, ses partisans rejetaient le raisonnement par analogie (Qiyas) et ne s'appuyaient que sur le texte. Il y avait l'imam Daawud Bin Khalaf Al Asfahaaniy, à qui l'on a donné le titre de « Azh-Zhaahiriy » en raison de son recours à ce qui était apparent dans le texte, et il suivait la même méthodologie qu'Ibn Hazm Al-Andalusi.

As for the Zhaahiriy Madh’hab then its adherents rejected Qiyaas and did not take except by the text. There Imaam Daawud Bin Khalaf Al Asfahaaniy who was given the title of ‘Azh-Zhaahiriy’ due to his taking from what was apparent in the text and he proceeded upon the same methodology as Ibn Hazm Al-Andalusi.

Quant aux Shi’ah Al-Imaamiyah qui suivent l'école juridique (Madhhab) de l'imam Ja’far As-Saadiq, ils ont également rejeté le recours au raisonnement par analogie (Qiyas) (c'est-à-dire son utilisation comme source), tout comme ils ont rejeté les hadiths sahih qui s'opposaient à leur avis concernant le califat. Ils ont également restreint l'Istinbaat (déduction) juridique au seul Istinbaat de leurs A’immah (imams).

As for the Shi’ah Al-Imaamiyah who follow the Madh’hab of Al Imaam Ja’far As-Saadiq, then they also rejected taking by way of Qiyaas (i.e. using it as a source) just as they rejected the Saheeh Ahaadeeth that opposed their view in relation to the Khilafah. They also specified the Fiqhiy Istinbaat (deduction) within the Istinbaat of their A’immah (Imaams) alone. (or restricted)

On peut observer que les savants (Ulama) des quatre écoles juridiques (Madhhab) et d'autres encore ont suivi deux voies (ou méthodologies) en ce qui concerne les fondements de la jurisprudence (Usul al-Fiqh). Il s'agit de : la méthode d'Ash-Shaafi'i et la méthodologie des disciples ou compagnons de Al-Imaam Abu Haneefah. Celles-ci ont, à leur tour, été appelées la Tareeqah (méthode) des Mutakallimeen et la Tareeqah des Fuqahaa'.

It can be observed that the ‘Ulamaa’ of the four Madhaahib and others besides them followed two paths (or methodologies) in respect to Usool ul-Fiqh. These are: The method of Ash-Shaafi’iy and the methodology of the followers or companions of Al-Imaam Abu Haneefah. These have in turn been called the Tareeqah (method) of the Mutakallimeen and the Tareeqah of the Fuqahaa’.