La sixième preuve (Daleel) : Al-masaalih Al-mursalah
The Sixth Daleel: Al-masaalih Al-mursalah
Définition d'Al-Masaalih Al-Mursalah
Definition of Al-Masaalih Al-Mursalah
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The Sixth Daleel: Al-masaalih Al-mursalah
Definition of Al-Masaalih Al-Mursalah
Al-Maslahah linguistiquement : Elle est dérivée du verbe ou de et elle est l'opposé de n signifiant (ce qui signifie : ruiner/corrompre). Sa signification est donc de rectifier, d'améliorer ou de redresser.
Al-Maslahah linguistically: It is taken from the verb or from and it is the opposite of n meaning (which means: to ruin/corrupt) Its meaning is therefore to rectify, make better or right.
Al-Maslahah porte le sens de As-Salaah (la justesse/l'intégrité) et le sens de Al-Manfa’ah (le bénéfice/l'intérêt/l'avantage). Le pluriel de Maslahah est Masaalih.
Al-Maslahah carries the meaning of As-Salaah (properness/intactness) and the meaning of Al-Manfa’ah (benefit/interest/advantage). The plural of Maslahah is Masaalih.
Al-Mursal : l'absolu (Mutlaq) sans une Qaid (restriction/limitation) ou cela signifie une preuve (Daleel)
Al-Mursal: The unrestricted (Mutlaq) without a Qaid (restriction/limitation) or it means a Daleel
Al-Masaalih Al-Mursalah in the Istilaah (terminology) of Usool ul-Fiqh:
C'est une expression de la Wasf (description) qui semble à l'interprète qualifié (Mujtahid) être la plus susceptible d'apporter l'intérêt (Maslahah) ou de repousser le Madarrah (préjudice) lors de l'établissement du statut légal (Hukm) sur cette Wasf (description), sans que l'interprète qualifié (Mujtahid) ne trouve de la part du Ash-Shaari' (Législateur) ce qui indiquerait l'annulation de cette Wasf (description) ou une dépendance à son égard.
It is an expression of the Wasf (description) that appears to the Mujtahid to be most likely to bring the Maslahah (benefit/interest) or repel the Madarrah (harm/detriment) when building the Hukm upon that Wasf (description) without the Mujtahid finding from the Shaari’ (Legislator) that which indicates the cancellation of this Wasf (description) or reliance in it.
Dit autrement : cela représente l'Amr ul-Munaasib (la question appropriée ou adéquate) pour la législation des Ahkaam concernant les incidents et les réalités pour lesquels il n'y a pas de statut légal (Hukm) pour le Shaari’ (le Législateur), sur la base de l'angle de l'acquisition d'un bénéfice ou de la répulsion d'une Mafsadah (cause de corruption ou de quelque chose de mal).
Said differently: It represents the Amr ul-Munaasib (suitable or fitting matter) for the legislation of the Ahkaam in respect to the incidents and realities in which there is no Hukm for them to the Shaari’ (legislator), based upon the angle of acquiring a benefit or repelling a Mafsadah (cause of corruption or something bad).
Al-Ghazali a appelé Al-Maslahah Al-Mursalah : Al-Istislaah
Al-Ghazaaliy called Al-Maslahah Al-Mursalah: Al-Istislaah
Quant à l'imam Al-Haramaini (Al-Juwainiy) et Ibn As-Sam’aaniy, ils l'ont appelé : Istidlaal.
As for Imaam Al-Haramaini (Al-Juwainiy) and Ibn As-Sam’aaniy then they called it: Istidlaal.
L'intérêt (Maslahah) a été appelée ainsi car l'on considère (très probablement) que fonder le statut légal (Hukm) sur elle conduit à l'acquisition de bénéfices ou à la répulsion de préjudices ou de choses négatives (Mafaasid). Elle a été décrite comme Mursalah en raison de son absence de preuve (Daleel) islamique (Shar’i) concernant sa prise en compte ou son annulation du point de vue islamique (Shar’i).
The Maslahah has been called a Maslahah because building the Hukm upon it is thought (most likely) to lead to the acquisition of benefits or to repel harms or negative bad things (Mafaasid). It has been described as Mursalah due to it being free or empty of a Daleel Shar’iy in respect to its consideration or its cancellation from the Shar’i perspective.
Les savants (Ulama) se sont accordés sur l'impossibilité de recourir aux Al-Masaalih Al-Mursalah dans une question relevant des affaires d'adoration (Ibadah), car elles sont Tawqeefiy (telles qu'elles sont et sans raisonnement) de la part d'Allah Ta’Aalaa, et sont définies et spécifiées par les textes de la Charia issus du Kitab et de la sunna. Cela s'applique à la prière (Salah), au jeûne (Sawm), au pèlerinage (Hajj) et à l'aumône obligatoire (Zakah), y compris la manière de pratiquer ou d'accomplir ces actes. Il est donc obligatoire pour les musulmans de s'y conformer conformément à ce qui leur a été expliqué en termes d'Ahkaam. Cela s'applique aux peines légales (Hudud), aux Kaffaaraat (actes d'expiation), aux adorations (Ibadah) et à l'héritage (Meeraath), que l'angle de l'intérêt (Maslahah) nous paraisse ou non.
The ‘Ulamaa have agreed upon the impossibility of working with Al-Masaalih Al-Mursalah in a matter from the matters of the ‘Ibaadaat (acts of worship) because they have come Tawqeefiy (as they are and without reasoning) from Allah Ta’Aalaa, and defined and specified by the Shar’iyah texts from the Kitaab and the Sunnah. This is like the Salaah, the Sawm, Hajj and Zakaah, including the manner of how to perform or undertake these acts. It is therefore obligatory upon the Muslims to abide by them in accordance to that which has been explained to them in terms of the Ahkaam. This applies to the Hudood, Kaffaaraat (acts of expiation), ‘Ibaadaat and Meeraath (inheritance) and whether the angle of Maslahah appears to us or does not appear.
Exemple d'Al-Maslahah Al-Mursalah :
Example of Al-Maslahah Al-Mursalah:
Lorsque ‘Umar Ibn Al-Khattaab (ra) était le calife, il renversa (vida) le lait qui avait été mélangé à de l'eau afin de discipliner ceux qui commettaient cette fraude. Cela s'inscrit dans le cadre de l'intérêt (Maslahah) pour qu'ils ne trompent plus les gens de cette manière par la suite.
When ‘Umar Ibn Al-Khattaab (ra) was the Khalifah he poured out (emptied) the milk that had been mixed with water to discipline those who were committing this fraud. This fits into the remit of the Maslahah so that they would not cheat the people in this way after that.
Un autre exemple :
Another example:
Les compagnons (Sahabah) ont approuvé l'exécution d'un groupe ou d'un collectif pour le meurtre d'une seule personne s'ils avaient participé à son assassinat, car l'intérêt (Maslahah) l'exigeait. Cela visait à empêcher que deux personnes ou plus ne participent au meurtre d'une seule personne dans le but d'éluder le Qisaas (loi de rétribution). C'est afin que quiconque implique une autre personne pour l'aider à tuer une personne ne puisse être épargné par le Qisaas, et pour que le sang de la victime ne coule pas en vain (c'est-à-dire sans rétribution) et que le Qisaas ne devienne pas caduc. Il a été rapporté qu'un groupe a tué une personne à Sana’a et ainsi ‘Umar Ibn Al-Khattaab a ordonné qu'ils soient tous exécutés. Il (ra) a dit :
The Sahaabah (ah) approved of the killing of the group or collective for the murder of one if they participated in his killing because the Maslahah dictated that. That is to prevent two or more to take part in the killing of a single person in an attempt to avoid the Qisaas (law of retribution). It is so that no one who brought in someone else to assist him in killing a person can be saved from Al-Qisaas and so that the blood of the victim does not flow in vain (i.e. without retribution) and Al-Qisaas is made redundant. It has been related that a group killed one person in Sana’a and so ‘Umar Ibn Al-Khattaab commanded that they all be killed. He (ra) said:
Si les gens de Sana’a (dans leur ensemble) s'étaient réunis sur cela, je les aurais tués pour cela.
Had the people of Sana’a (as a whole) gathered upon it then I would have killed them for it