(Les deux Cheikhs d'après Abu Hurairah (ra))
(The two Sheikhs from Abu Hurairah (ra))
At-tarjeeh (prépondérance)
At-tarjeeh (outweighing)
La signification d'At-Tarjeeh :
The meaning of At-Tarjeeh:
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(Les deux Cheikhs d'après Abu Hurairah (ra))
(The two Sheikhs from Abu Hurairah (ra))
At-tarjeeh (outweighing)
The meaning of At-Tarjeeh:
Sur le plan linguistique, At-Tarjeeh signifie At-Tamyeel (incliner) et At-Taghleeb (faire prévaloir ou placer au-dessus de quelque chose). At-Tarjeeh dans l'Istilaah des Usooliyeen :
Linguistically At-Tarjeeh means At-Tamyeel (to incline) and At-Taghleeb (to be put before or above s.th.) At-Tarjeeh in the Istilaah of the Usooliyeen:
Donner la force à l'un des deux Daleels par rapport à l'autre afin de l'appliquer en raison de l'existence d'un facteur distinctif au sein du Daleel Ar-Raajih (preuve prépondérante).
Giving strength to one of the two Daleels over the other in order to work with it due to the existence of a distinguishing factor within the Daleel Ar-Raajih (outweighing evidence).
Exemple de At-Tarjeeh :
Example of At-Tarjeeh:
- ‘Aa’ishah (ra) et Umm Salamah (rah) ont rapporté : « Que le Prophète (Nabi) ﷺ se réveillait dans un état d'impureté majeure (Janaabah) après avoir eu un rapport sexuel et non un rêve érotique, puis jeûnait (le jeûne du) ramadan » (Bidaayat ul-Mujtahid Wa Nihaayat ul-Muqtasid, Ibn Rushd Al-Qurtubi.
- ‘Aa’ishah (ra) and Umm Salamah (rah) related: “That the Nabi (saw) used to awaken in a state of major impurity (Janaabah) after having engaged in sexual intercourse and not a wet dream and then fast (the fast of) Ramadan” (Bidaayat ul-Mujtahid Wa Nihaayat ul-Muqtasid, Ibn Rushd Al-Qurtubi.
- Il ﷺ a dit :
- He (saw) said:
Quiconque s'éveille dans un état de grande impureté, alors il n'y a pas de jeûne pour lui.
Whoever awakes in a state of major impurity then there is no fasting for him
Le premier hadith indique que le Messager d'Allah ﷺ avait des rapports intimes pendant le ramadan avant l'aube de Fajr et demeurait dans un état d'impureté majeure (Janaabah) après l'aube ou le début de Fajr, puis jeûnait.
The first Hadeeth indicates that the Messenger of Allah (saw) used to have intimate relations in Ramadan before the rise of Fajr and remain in a state of major impurity (Janaabah) after the rising or start of Fajr, and then fast.
Le second hadith indique qu'il n'y a pas de jeûne pour celui qui est en état d'impureté majeure (Janaabah) lorsque le Fajr arrive.
The second Hadeeth indicates that there is no fasting for the one who is in a state of major impurity (Janaabah) when Fajr comes.
At-Tarjeeh (la prépondérance) :
At-Tarjeeh (the outweighing):
Le premier hadith l'emporte car ses rapporteurs sont ‘Aa’ishah et Umm Salamah (qu'Allah les agrée) qui étaient les épouses du Messager d'Allah ﷺ. Elles étaient donc plus au fait des actions du Messager d'Allah ﷺ concernant ce qui se rapporte à la vie conjugale que le rapporteur du second hadith (Abu Hurairah).
The first Hadeeth outweighs because its narrators are ‘Aa’ishah and Umm Salamah (rah) who were the wives of the Messenger of Allah (saw). They were therefore more aware of the actions of the Messenger of Allah (saw) in regards to that which is related to the marital life than the relator of the second Hadeeth (Abu Hurairah).
Par conséquent, le facteur distinctif ou l'attribut qui a rendu le premier hadith plus fort que le second hadith est dû au fait que le rapporteur était plus conscient de la situation particulière du Prophète (Nabi) ﷺ que le rapporteur du second hadith.
Therefore, the distinguishing factor or attribute that made the first Hadeeth stronger than the second Hadeeth is due to the narrator being more aware of the particular situation of the Nabi (saw) than the narrator of the second Hadeeth.
Un autre exemple :
Another example:
- Abu Raafi’ a rapporté que le Prophète (Nabi) ﷺ a épousé Maymoonah alors qu'il était en état de licité (Halal), c'est-à-dire qu'il n'était pas en état d'Ihram pour le pèlerinage (Hajj), comme l'ont rapporté Ahmad et At-Tirmidhi.
- Abu Raafi’ related that the Nabi (saw) married Maymoonah whilst he was Halaal, meaning not in a state of Ihraam for Hajj, as recorded by Ahmad and At-Tirmidhi.
- Ibn ‘Abbaas (ra) a rapporté du Prophète (Nabi) ﷺ qu'il s'était marié avec Maymoonah alors qu'il était en état d'Ihraam à Sirf (nom d'un lieu), tel que rapporté par une Jamaa’ah. La Riwaayah d'Abu Raafi’ l'emporte sur la Riwaayah d'Ibn ‘Abbaas car Abu Raafi’ était l'émissaire entre le Messager ﷺ et Maymoonah (ra).
- Ibn ‘Abbaas (ra) narrated about the Nabi (saw) that he married Maymoonah whilst he was in a state of Ihraam in Sirf (name of place) as recorded by a collective (Jamaa’ah). The Riwaayah (report) of Abu Raafi’ outweighs the Riwaayah of Ibn ‘Abbaas because Abu Raafi’ was the emissary between the Messenger (saw) and Maymoonah (ra).
Cet attribut ou facteur distinctif fait que son hadith l'emporte sur le hadith d'Ibn ‘Abbaas en raison de sa participation active à l'action mentionnée dans le hadith.
This distinguishing attribute or factor makes his Hadeeth outweigh the Hadeeth of Ibn ‘Abbaas due to him being an active participant in the action that was mentioned in the Hadeeth.