Le Mujmal est le Lafzh dont le sens contient un certain nombre d'Ahwaal (circonstances) et d'Ahkaam qui y sont regroupés, alors qu'il n'est pas possible de les connaître sans un Bayaan (explication/élaboration).

The Mujmal is the Lafzh the meaning of which contains a number of Ahwaal (circumstances) and Ahkaam that have been brought together within it, whilst it is not possible to know them without a Bayaan (explanation/elaboration).

Al-Bazdawi, dans son Usool, l'a défini comme suit :

Al-Bazdawi in his Usool defined it as:

« Le Mujmal est ce qui est devenu chargé de significations et ce qui est visé est devenu obscur de telle manière qu'il ne peut être compris au sein de la même déclaration ou expression. Il est plutôt (compréhensible) en revenant à la recherche d'une explication, puis par l'effort et la réflexion ou une considération profonde ». Les détails du Mujmal ne peuvent être compris à partir du même texte, mais il doit y avoir un Mubayyan (quelque chose qui l'explique) qui clarifie le sens qu'il contient ou qui explique ses parties ou ses détails.

‘The Mujmal is that which has become crowded with meanings and what is intended has become obscure in a manner making it not comprehendible within the same statement or expression. Rather (it is understandable) by returning to seeking explanation and then by effort and reflection or deep consideration’. The details of the Mujmal cannot be understood from the same text but rather there has to be a Mubayyan (something that explains it) that makes clear the meaning in it or that explains its partialities or details.

Exemple :

Example:

Allah Ta’Aalaa a dit :

Allah Ta’Aalaa said:

La prière (Salah) est un terme islamique (Shar’i) global (Mujmal), dont le sens voulu n'est connu que par une explication (Bayaan) de la part du Législateur (Ash-Shaari'). Il en va de même pour l'aumône obligatoire (Zakah) et le pèlerinage (Hajj). Par conséquent, le Messager d'Allah ﷺ est venu avec une explication (Bayaan) pour ces expressions globales (Mujmal Alfaazh) à travers ses paroles et ses actes. Il s'est adressé aux musulmans par sa parole (Qawl) :

The Salaah is a Mujmal Shar’iy Istilaah (terminology), the intended meaning of which is not known except by a Bayaan (clarifying explanation) from the Shaari’ (Legislator). The same applies to the Zakaah and the Hajj. Consequently, the Messenger of Allah (saw) came with a Bayaan for these Mujmal Alfaazh (worded expressions) through his speech and actions. He addressed the Muslims with his Qawl:

Et par sa parole :

And by his speech:

Il en va de même pour les Ahkaam d'Al-Janaayaat (actes criminels), car le Coran a énoncé l'obligation de la Diyah (prix du sang) tandis que la sunna prophétique est venue en expliquer le montant et les circonstances.

The same is apparent within the Ahkaam of Al-Janaayaat (criminal acts) as the Qur’aan has stated the obligation of the Diyah (blood money) whilst the Sunnah An-Nabawiyah came explaining its amount and circumstances.

Sous cet angle, le Mujmal ressemble au Mufassar, à ceci près que le Mufassar ne nécessite pas de Bayaan, car le Bayaan (explication) du texte est mentionné en son sein et non dans un texte secondaire. Cela est semblable à la Parole d'Allah (SWT) :

From this angle the Mujmal resembles the Mufassar except the Mufassar does not require a Bayaan as the Bayaan (explanation) of the text is mentioned within it and not in a secondary text. This is like the Qawl of Allah (swt):

Ceci provient du Mufassar car il n'a pas besoin de Ta’weel (interprétation) ou de Bayaan (clarification ou élaboration explicative). Le Lafzh : « Quatre-vingts coups de fouet » explique le Lafzh (formulation) : « Fouettez-les ».

This is from the Mufassar because it does not need interpretation (Ta’weel) or Bayaan (explanatory clarification or elaboration). The Lafzh: “Eighty lashes” explained the Lafzh (wording): “Lash them”.

1 – S'arrêter pour préciser le sens voulu afin qu'il ne soit pas permis de travailler ou d'agir selon cela, à moins que quelque chose n'ait été mentionné de la part du Shaari’ (le Législateur) qui lève son Ijmaal (ambiguïté) et révèle ou dévoile son sens.

1 – Pausing to specify the intended meaning from it so it is not permissible to work or act by it unless something has been mentioned from the Shaari’ (Legislator) which removes its Ijmaal (ambivalence) and reveals or discloses its meaning.

2 – Si le Bayan (explication) est suffisant et définitif (Qat’iy), le Mujmal devient Mufassar et il est obligatoire d'agir en fonction de celui-ci. Cela est semblable au Bayaan qui est venu du Messager d'Allah ﷺ pour la prière (Salah), l'aumône obligatoire (Zakah) et le pèlerinage (Hajj).

2 – If the Bayan (explanation) is sufficient and definite (Qat’iy) the Mujmal becomes from the Mufassar and it is obligatory to work (or act) by it. That is like the Bayaan that has come from the Messenger of Allah (saw) for the Salaah, Zakaah and the Hajj.

3 – Si son Bayaan n'est pas exhaustif et n'est pas Qat’iy (définitif), il est alors obligatoire d'agir conformément à la mesure de ce que son explication a complété (et fourni). Ce que le Bayaan ne couvre pas relève de l'effort d’interprétation (Ijtihad) en ce qui concerne l'explication de ce que le Shaari’ a voulu par cela.

3 – If its Bayaan is not comprehensive and not Qat’iy (definite) then it is obligatory to work in accordance to the amount that its explanation has completed (and provided). That which the Bayaan does not cover falls into the realm of Ijtihaad in respect to explaining what the Shaari’ intended from it.