Le sens linguistique d'At-Tawaatur est At-Tataabu’ (la succession, la consécutivité).

The linguistic meaning of At-Tawaatur is At-Tataabu’ (successiveness, consecutiveness).

La signification *Istilaahî* (terminologique) d'At-Tawâtur est : la transmission par un groupe (Jamaa’ah) à un groupe, lui-même transmis par un groupe, dans lequel il est impossible qu'il y ait une collusion ou une complicité dans le mensonge (c'est-à-dire que la possibilité d'une collusion pour un mensonge est éliminée).

The Istilaahi (terminological) meaning of At-Tawaatur is: The transmission of a group (Jamaa’ah) from a group from a group in which it is impossible for there to be any collusion or connivance upon a lie (i.e. that the possibility for a lie to be colluded is eliminated).

Ce Tawaatur s'est produit en ce qui concerne la transmission du Qur’aan, dont Allah Ta’Aalaa a garanti la protection et la préservation.

This Tawaatur occurred in respect to the transmission of the Qur’aan which Allah Ta’Aalaa has guaranteed to be protected and safeguarded.

Allah Ta’Aalaa a dit :

Allah Ta’Aalaa said:

La préservation du Coran s'est déroulée de la manière suivante :

The preservation of the Qur’aan took place as follows:

1) Chaque fois que des versets (Ayah) du Qur’aan Al-Kareem étaient révélés au Messager d'Allah ﷺ, il les récitait à ses compagnons et ils les mémorisaient alors exactement tels qu'ils les avaient reçus de lui. Ils récitaient ensuite les versets (Ayah) dans leur prière (Salah) et, au même moment, il ordonnait aux scribes (sélectionnés) de la révélation (Wahy) de les écrire sur des peaux et des cuirs, parmi d'autres matériaux sur lesquels on écrivait à cette époque. Puis, avant son décès ﷺ, il le récita (dans son intégralité) à Jibreel (paix sur lui).

1) Every time Aayaat of the Qur’aan Al-Kareem were revealed upon the Messenger of Allah (saw) he would recite them to his companions and they would then memorise it exactly as they received it from him. They would then recite the Aayaat in their Salaah and at the same time he would command (the selected) recorders of the Wahi to write them upon skins and hides amongst other materials that were written upon at that time. Then prior to his passing (saw) he recited it (in its entirety) to Jibreel (as).

2) Lorsque le Messager d'Allah ﷺ s'éteignit, l'ensemble du Coran avait été écrit sur des supports et avait été mémorisé dans les cœurs des compagnons (Sahabah) (qu'Allah leur fasse miséricorde). Par conséquent, le nombre de ceux qui l'avaient mémorisé avait atteint le niveau de Tawaatur pour chaque verset (Ayah) parmi les versets (Ayat) du Coran.

2) When the Messenger of Allah (saw) passed away the whole Qur’aan had been written on materials and had been memorised within the breasts of the Sahaabah (rah). Therefore, the number of those who had memorised it had reached the level of Tawaatur for every Aayah from the Aayaat of the Qur’aan.

3) À l'époque d'Abu Bakr (qu'Allah l'agrée), l'ordonnancement et le rassemblement du Coran furent achevés conformément à ce qui était Tawqeefiy (établi par Allah), exactement tel qu'il avait été transmis par le Messager d'Allah ﷺ. Cela fut entrepris par un comité dirigé par celui qui l'avait le mieux préservé, Zaid Bin Thaabit (qu'Allah l'agrée), qui avait été l'un des scribes de la révélation (Wahy) lors de sa descente. Ainsi, ses versets (Ayah) et ses sourates furent ordonnés et organisés. Les versets (Ayah) et les sourates furent réunis, puis liés par une corde. Ensuite, Abu Bakr (qu'Allah l'agrée) lui donna le nom d'Al-Mushaf, et ce Mushaf a été adopté par la communauté (Ummah) par voie de consensus (Ijma’) sur celui-ci, tandis que tout ce qui s'y trouve a été affirmé par voie de Tawaatur (rapports définitifs).

3) At the time of Abu Bakr (ra) the ordering and gathering together of the Qur’aan was completed in accordance to what was Tawqeefiy (set by Allah) exactly as it had been transmitted from the Messenger of Allah (saw). This was undertaken by a committee led by the one who had most preserved it, Zaid Bin Thaabit (ra), who had been one of the writers of the Wahi as it descended. And so its Aayaat and Suwar (Soorahs) were ordered and organised. The Aayaat and Suwar were put and brought together and then tied by string. Then Abu Bakr (ra) gave it the name of Al-Mushaf and this Mushaf has been adopted by the Ummah by way of a consensus (Ijmaa’) upon it whilst all that is in it has been affirmed by way of Tawaatur (definite reports).

Mais quiconque n'en a pas les moyens, alors il doit jeûner trois (consécutifs) jours n'est pas considéré comme faisant partie du Coran, car le mot « consécutifs » (متتابعات) n'a pas été transmis par voie de Tawaatur et il n'a pas été écrit dans les Masaahif (pluriel de Mushaf) qui furent copiés à l'époque d'‘Uthmaan Ibn ‘Affaan (ra).

But whoever does not have the means, then he should fast for three (consecutive) days Is not considered to be Qur’aan because the word ‘consecutive’ (متتابعات (was not transmitted by way of Tawaatur and it was not written in the Masaahif (plural of Mushaf) which were copied at the time of ‘Uthmaan Ibn ‘Affaan (ra).

Enfin, il n'y a jamais eu de livre dans ce Dunyaa qui ait reçu autant de soin, d'attention et d'étude que le Qur’aan Al-Kareem.

Finally, there has never been a book in this Dunyaa that has received the amount of care, attention and study as the Qur’aan Al-Kareem received.

Le but de l'‘I’jaaz (le caractère miraculeux et l'inimitabilité) est de convaincre les gens que celui qui est venu avec la Mu’jizah (le miracle) est un Messager qui a été envoyé par Allah Ta’Aalaa (à eux).

The purpose behind the ‘I’jaaz (miraculous nature and inimitability) is to convince the people that the one who came with the Mu’jizah (miracle) is a Messenger who has been sent by Allah Ta’Aalaa (to them).