Parmi les conditions de la validité du Takleef en ce qui concerne l'action, il y a :

From among the conditions of the validity of the Takleef in respect to the action are:

1 – Le fait que l'action soit convenable (Ma’ruf) pour le Mukallaf, car être chargé par le Takleef avec le Majhool (l'inconnu) n'est pas valide. Pour cette raison, nous constatons que les Takleefaat qui figurent dans le Coran sont Mujmalah (non détaillées), comme la prière (Salah) et l'aumône obligatoire (Zakah) par exemple, qui ont ensuite été expliquées et clarifiées par le Messager d'Allah ﷺ dans ses paroles (Aqwaal) et ses actes (Af’aal), ce qui a levé l'aspect d'ignorance à leur sujet (c'est-à-dire pour qu'elles soient connues). En effet, Allah (SWT) a ordonné à Son Messager ﷺ de clarifier et d'expliquer le Mujmal du Coran. Allah Ta’Aalaa a dit :

1 – That the action is Ma’roof (known) to the Mukallaf as the Takleef (being charged) with the Majhool (unknown) is not valid. For that reason, we find that the Takleefaat that came in the Qur’aan are Mujmalah (undetailed), like the Salaah and the Zakaah for example, which were then explained and made clear by the Messenger of Allah (saw) in his statements (Aqwaal) and actions (Af’aal) which took away the angle of ignorance in respect to them (i.e. so that they are known). Indeed, Allah (swt) commanded His Messenger (saw) to make clear and explain the Mujmal of the Qur’aan. Allah Ta’Aalaa said:

En outre, le Shaari’ (le Législateur) a demandé au Mukallaf de questionner les gens de science au sujet de ce qu'il ne connaît pas. Allah Ta’Aalaa a dit :

In addition, the Shaari’ (Legislator) has requested the Mukallaf to ask the people of knowledge in respect to that which they do not know. Allah Ta’Aalaa said:

C'est parce que les savants (Ulama) sont ceux qui ont étudié ce qu'Allah (SWT) a imposé aux serviteurs en termes d'actions de Takleef.

That is because the ‘Ulamaa are those who have studied that which Allah (swt) has placed upon the servants in terms of the actions of Takleef.

2 – Que l'action qui a été prescrite doit être à la portée du Mukallaf, comme Allah (SWT) l'a dit :

2 – That the action that has been charged to undertake is within the capability of the Mukallaf as Allah (swt) has said:

Allah (SWT) n'a pas chargé les serviteurs (Al-’Ibaad) d'entreprendre l'impossible et Il ne les a pas chargés de ce qui ne relève pas de leur volonté. En tant que tel, ils ne sont ni chargés ni accablés en ce qui concerne les questions d'émotions et de cœur qui ne sont pas sous le contrôle de leur volonté. Cela reviendrait à être chargé d'aimer une chose ou un objet spécifique ou de haïr une autre chose. C'est dans ce contexte que le hadith du Messager d'Allah ﷺ concernant sa répartition entre ses épouses est intervenu :

Allah (swt) has not charged the servants (Al-’Ibaad) to undertake the impossible and He did not charge them with that which does not fall under their will. As such, they are not charged or burdened in respect to the matters of the emotions and the heart which are not under the control of their will. This would be like being charged to love a specific matter or thing or to hate another thing. It was in this context that the Hadeeth of the Messenger of Allah (saw) in respect to his division between his wives came:

Ainsi, il possède la capacité de donner à chaque épouse son droit en ce qui concerne la Nafaqah (les dépenses) et en ce qui concerne le temps et les nuits passées avec elle, cependant il ne possède pas la capacité d'aimer chacune d'elles de manière égale. Cela est dû au fait qu'il s'agit d'une question d'émotions, lesquelles ne sont pas sous le contrôle total de la personne.

So he possesses the ability to give each wife their right in respect to the Nafaqah (spending) and in respect to spending time and nights however he does not possess the ability to love each of them equally. That is because it is a matter of the emotions which are not within the person’s capability to completely control.

3 – Que la spécification de l'action qui a été chargée d'être accomplie provienne d'une source possédant l'autorité de commander et d'émettre le Takleef, c'est-à-dire qu'elle provienne d'Allah (SWT). Cela est afin que l'exécution soit un acte d'obéissance et de conformité au commandement d'Allah Ta’Aalaa et pour qu'il obtienne le Thawaab (récompense) pour l'avoir accomplie. Ainsi, par exemple, les actions de la prière (Salah), y compris les Shuroot, les Arkaan et les formes, ne sont pas comptées (acceptées) et ne libèrent pas de l'accomplissement de la responsabilité à moins que le Mukallaf ne les accomplisse conformément à ce qu'Allah (SWT) a exigé. Par conséquent, il ne lui est pas permis de prier délibérément cinq Raka’aat pour la prière de l'‘Asr ou de joindre ses mains derrière son dos pendant la prière (Salah), et cela est dû aux paroles du Messager d'Allah ﷺ :

3 – That the specification of the action that has been charged to undertake has come from a source that possesses the authority to command and issue the Takleef i.e. that it has come from Allah (swt). That is in order for the implementation to be an act of obedience and compliance to the command of Allah Ta’Aalaa and so that he attains Thawaab (reward) for undertaking it. So for example, the actions of the Salaah including the Shuroot, Arkaan and forms, are not counted (accepted) and do not release the fulfilment of the responsibility unless the Mukallaf undertakes them in accordance to what Allah (swt) has demanded. Consequently, it is not permissible for him to deliberately pray five Raka’aat for the ‘Asr prayer or for him to clasp his hands together behind his back during the Salaah and that is due to the speech of the Messenger of Allah (saw):