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Al-‘aamm (the General)
Its definition:
Le ‘Aamm est un Lafzh qui englobe tout ce qui est approprié ou viable (Saalih) pour lui, à travers une expression composée d'un seul mot (Lafzh).
The ‘Aamm is a Lafzh that takes in all that is fitting or viable (Saalih) for it, through a single worded expression (Lafzh).
Exemple : Al-Qawm (peuple/nation), Ar-Rijaal (hommes), Al-Mu’minoon (croyants) et ainsi de suite.
Example: Al-Qawm (people/nation), Ar-Rijaal (men), Al-Mu’minoon (believers) and so on.
Le terme « Al-Qawm » représente un seul terme sous lequel beaucoup de personnes tombent (dans son sens), qu'il s'agisse de femmes, d'hommes ou d'enfants. Ce sens englobe ou absorbe tout ce qui lui correspond, à travers un seul et unique terme.
The Lafzh ‘Al-Qawm’ represents a single Lafzh under which many fall (within its meaning) in terms of women, men and children. This meaning takes in or absorbs into it all that fits it, through one single Lafzh.
Al-Alfaazh Al-‘Aammah (the general worded expressions)
Il existe des Alfaazh (formulations) que les gens de la langue (c'est-à-dire ceux qui l'ont apportée) ont fournies afin d'indiquer et de guider vers le ‘Aamm (général). Il est valide et correct (Saheeh) de les utiliser comme preuve pour soutenir que ce qui est visé par elles est Al-‘Umoom (la généralité). Par conséquent, ce vers quoi elles guident et ce qu'elles indiquent est ‘Aamm (général). Ces Alfaazh incluent : 1 – Le pluriel défini qui a été défini (Mu’arraf) par le « Al » (Alif et Laam) Al-Jinsiyah (de type/genre) ou Al-Istighraaqiyah (absorption/inclusion). C'est comme dans le Qawl d'Allah (SWT) :
There are Alfaazh (wordings) which the people of the language (i.e. those who came with it) provided in order to indicate and guide to the ‘Aamm (general). It is valid and correct (Saheeh) to use them as evidence to support that what is intended from them is Al-‘Umoom (generality or generalness). Consequently, what they guide to and indicate is ‘Aamm (general). These Alfaazh include 1 – The definite plural that has been defined (Mu’arraf) with ‘ال) ‘Alif and Laam) Al-Jinsiyah (of type/kind) or Al-Istighraaqiyah (absorption/taking in). This is like in the Qawl of Allah (swt):
Les hommes sont les protecteurs et les mainteneurs des femmes (An-Nisaa’ 34).
Men are the protectors and maintainers over women (An-Nisaa’ 34).
« Ar-Rijaal » (les hommes) est un Lafzh ‘Aamm (une expression à portée générale) qui englobe en lui tout homme, et il en va de même pour « An-Nisaa » (les femmes).
‘Ar-Rijaal’ (the men) is a Lafzh ‘Aamm (general worded expression) and absorbs within it every man and the same applies to ‘An-Nisaa’ (the women).
2 – Le pluriel défini qui est défini (Mu’arraf) par l’« Idaafah » (construction par l'attachement d'un mot à un autre), comme dans l'exemple où Allah (SWT) a dit :
2 – The definite plural that is defined (Mu’arraf) by ‘Idaafah’ (construct of attaching of one word to another) like in the example where Allah (swt) said:
Et ne tuez pas vos enfants par crainte de la pauvreté (Al-An’aam 151).
And do not kill your children out of fear of poverty (Al-An’aam 151).
Le terme « ‘Awlaadakum » (vos enfants) englobe en lui la généralité de « ‘Awlaad » (enfants).
The Lafzh ‘Awlaadakum’ (your children) absorbs within it the generality of ‘Awlaad’ (children).
3 – La Nakirah (indéfinie) dans le contexte (Siyaaq) de An-Nafiy (la négation), An-Nahi (l'interdiction) ou As-Shart (la condition). Exemple :
3 – The Nakirah (indefinite) in the context (Siyaaq) of An-Nafiy (negation), An-Nahi (forbiddance) or As-Shart (condition). Example:
Le Messager d'Allah ﷺ a dit :
The Messenger of Allah (saw) said:
Il n'est pas licite (Halal) pour une femme qui croit en Allah et au Jour Dernier de voyager une distance d'un jour et une nuit, sauf avec un Mahram de sa parenté (Malik dans Al-Muwatta’).
It is not Halaal for a woman who believes in Allah and the Last Day to travel a distance of a day and a night except with a Mahram relative from her (Malik in Al-Muwatta’).
Le terme *Lafzh* « *Imra’ah* » (femme) est *Nakirah* (indéfini) dans le *Siyaaq* (contexte) de la *Nafi* (négation), c'est-à-dire qu'il est précédé par le *Harf An-Nafi* (la lettre indiquant la négation) qui est « *La* ». Par conséquent, il englobe toute femme.
The Lafzh (wording) ‘Imra’ah’ (woman) is Nakirah (indefinite) in the Siyaaq (context or frame) of the Nafi (negation) i.e. it is preceded by the ‘Harf An-Nafi’ (the letter indicating negation) which is ‘La’. It therefore encompasses every woman.
Et Allah (SWT) a dit :
And Allah (swt) said:
Ô vous qui avez cru, qu'un peuple ne se raille pas d'un autre peuple (Al-Hujuraat 11).
O you who have believed, no people should ridicule [another] people (Al-Hujuraat 11).
Ici, le terme « Qawm » (un peuple) est Nakirah (indéfini) dans le Siyaaq (contexte) d'un Nahi (interdiction) et ce terme englobe n'importe quel Qawm. Il indique donc l'« Umoom (généralité).
Here the Lafzh ‘Qawm’ (a people) is Nakirah (indefinite) in the Siyaaq (context/framing) of a Nahi (forbiddance) and this Lafzh encompasses any Qawm. It therefore indicates ‘Umoom (generality).
Et Allah (SWT) a dit :
And Allah (swt) said:
Ô vous qui croyez ! Si un pervers parmi vous vous apporte une nouvelle, vérifiez-la, de peur que vous ne portiez atteinte à des gens par ignorance, et que vous ne vous repentiez ensuite de ce que vous avez fait (Al-Hujuraat 6).
O you who believe! If a rebellious evil person comes to you with a news, verify it, lest you harm people in ignorance, and afterwards you become regretful to what you have done (Al-Hujuraat 6).
Le terme « Faasiq » (rebelle/désobéissant) est Nakirah (indéfini) dans le Siyaaq (contexte) d'un Shart (condition) car il est précédé par le Harf du Shart (particule de conditionnalité). Le terme « Faasiq » indique donc tout Faasiq et est donc indicatif d'Al-‘Umoom (généralité).
The Lafzh ‘Faasiq’ (rebellious/disobedient) is Nakirah (indefinite) in the Siyaaq (context/framing) of a Shart (condition) because it has been preceded by the Harf of the Shart (letter or preposition of conditionality) The Lafzh of ‘Faasiq’ therefore indicates every Faasiq and so it is indicative of Al-‘Umoom (generality).
4 – Asmaa’ Ash-Shart (les noms conditionnels) : Allah Ta’Aalaa dit :
4 – Asmaa’ Ash-Shart (conditional nouns): Allah Ta’Aalaa says:
Ainsi, quiconque aperçoit [le nouveau croissant du] mois, qu'il jeûne (Al-Baqarah 185).
So whoever sights [the new moon of] the month, let him fast it (Al-Baqarah 185).
Le terme « منَ » (quiconque) est un Ism Shart (nom conditionnel) qui indique Al-‘Umoom (la généralité), et il indique ainsi que tout musulman ayant été témoin du mois de Ramadhaan et étant Mukallaf (juridiquement responsable et capable) doit jeûner durant ce mois.
The Lafzh ‘منَ ’ (who(ever)) is an Ism Shart (conditional noun) that indicates Al-‘Umoom (generality) and so it is indicating that every Muslim who has witnessed the month of Ramadhaan and is Mukallaf (legally entrusted and responsible) must fast the month.
Et la Parole d'Allah (SWT) :
And the Qawl of Allah (swt):
Où que vous soyez, la mort vous atteindra (An-Nisaa’ 78).
Wherever you may be, death will overtake (or reach) you (An-Nisaa’ 78).
Le terme أ‘ينْ َ (où) est un Ism Shart (nom conditionnel) pour le lieu (Makaan), indiquant la généralité du lieu.
The Lafzh أ‘ينْ َ (where) is an Ism Shart (conditional noun) for the place (Makaan) indicating the generality of place.
Et Son Qawl Ta’Aalaa :
And His Qawl Ta’Aalaa:
« Quel que soit le nom que vous invoquez, à Lui appartiennent les plus beaux noms » (Al-Israa’ 110).
Whichever [name] you call - to Him belong the best names (Al-Israa’ 110).
Le terme « ay » (quel que soit) est un Ism Shart (nom conditionnel) indiquant Al-‘Umoom (la généralité).
The Lafzh ‘أي َ ‘which(ever)) is an Ism Shart (conditional noun) indicating Al-‘Umoom (generality).
5 – Asmaa’ ul-Istifhaam (les noms interrogatifs) tels que :
5 – Asmaa’ ul-Istifhaam (questioning/enquiring nouns) like:
Sa Parole (SWT) :
His Qawl (swt):
Ils dirent : « Qui a fait cela à nos divinités ? » (Al-Anbiyaa’ 59).
They said: “Who did this with our deities (idols) (Al-Anbiyaa’ 59).
Et la Parole d'Allah Ta’Aalaa :
And the Qawl of Allah Ta’Aalaa:
Ils disent : « Qu'Allah a-t-Il voulu exprimer par cette parabole ? » (Al-Baqarah 26).
They say: "What did Allah intend by this as an example?" (Al-Baqarah 26).
Et Sa parole ‘Azza Wa Jalla :
And His speech ‘Azza Wa Jalla:
Ils diront : « Où sont ceux que vous invoquiez en dehors d'Allah ? » (Al-A’araaf 37).
They will say: "Where are those you used to invoke besides Allah?" (Al-A’araaf 37).
Les Asmaa’ Al-Istifhaam (noms interrogatifs) dans les nobles Ayats précédentes, qui sont : ‘منَ َماذَا’ ,‘ أْين’ et (qui, quoi et où), sont tous des Alfazh qui indiquent Al-‘Umoom (la généralité).
The Asmaa’ Al-Istifhaam (questioning nouns) in the previous Noble Aayaat which are: ‘منَ َماذَا’ ,‘ أْين’ and (who, what and where) are all Alfazh that indicate Al-‘Umoom (generality).
6 – Al-Asmaa’ Al-Mawsoolah : Ceux-ci incluent « man » (qui) et « ma » (ce que) s'ils indiquent le Jam’u (pluriel), et ils incluent également « Alladheena », « Allaatiy » et « Allawaatiy »…. Cela est semblable à la Parole d'Allah (SWT) :
6 – Al-Asmaa’ Al-Mawsoolah: These include ‘منَ ’ (who) and ‘ما ‘ (what) if they are indicating the Jam’u (plural) and they also include ‘Alladheena’, Allaatiy and Allawaatiy…. This is like in the Qawl of Allah (swt):
Et tous ceux qui sont dans les cieux et sur la terre se prosternent devant Allah (Ar-Ra’d 15).
And to Allah prostrates whoever is within the heavens and the earth (Ar-Ra’d 15).
Et vous sont licites tous ceux qui se trouvent au-delà de ceux-là (An-Nisaa’ 24).
And lawful to you are what lie [all others] beyond these (An-Nisaa’ 24).
Ainsi, le terme « منَ » (man) est un Ism Mawsool (pronom relatif) qui englobe tout ce qui se trouve dans les cieux et la terre, c'est-à-dire qu'il indique Al- ‘Umoom (la généralité).
So the Lafzh ‘منَ ’ (man) is an Ism Mawsool (relative pronoun) that indicates all that is in the heavens and the earth i.e. it indicates Al- ‘Umoom (generality).
De même, le Lafzh (formulation) « مَا » est un Ism Mawsool qui est indicatif d'un Jam’u (pluriel) et indique Al-‘Umoom (généralité).
Similarly, the Lafzh (wording) ‘ مَا ‘ is an Ism Mawsool that is indicative of a Jam’u (plural) and indicates Al-‘Umoom (generality).
Allah Ta’Aalaa a dit :
Allah Ta’Aalaa said:
Certes, ceux qui ont cru et fait de bonnes œuvres auront des jardins sous lesquels coulent des ruisseaux. Voilà le grand succès (Al-Burooj 11).
Verily, those who have believed and done righteous deeds will have gardens beneath which rivers flow. That is the great attainment (Al-Burooj 11).
Le terme (*Lafzh*) « *‘Alladheena* » (ceux qui) est également indicatif de l'universalité (*Al-‘Umoom*).
The Lafzh (‘Alladheena/who) is also indicative of Al-‘Umoom.
Allah (SWT) dit :
Allah (swt) says:
Et celles qui n'attendent plus leurs règles parmi vos femmes (At-Talaaq 4)
And those who no longer expect menstruation among your women (At-Talaaq 4)
Le Lafzh (expression verbale) (Allaaiy/qui) fait partie des Asmaa’ Al-Mawsoolah (pronoms relatifs) qui sont indicatifs de la généralité (Al-‘Umoom).
The Lafzh (worded expression) (Allaaiy/who) is from among the Asmaa’ Al-Mawsoolah (relative pronouns) that are indicative of generality (Al-‘Umoom).
7 – Al-Ism ul-Mufrad (le nom singulier) qui est défini (Mu’arraf) par ( ‘Alif Laam) comme :
7 – Al-Ism ul-Mufrad (the singular noun) that is defined (Mu’arraf) with ( ‘Alif Laam) like:
Allah (SWT) a dit :
Allah (swt) said:
Le voleur et la voleuse doivent avoir la main coupée (Al-Ma’idah 38).
The male thief and female thief cut off their hands (Al-Ma’idah 38).
Le Mufrad (singulier) du Lafzh « As-Saariq » (voleur) et le Mufrad du Lafzh « As-Saariqah » (voleuse) englobent tout voleur et toute voleuse, car ils sont tous deux indicatifs de Al-‘Umoom (généralité). Si toutefois « Al-‘Ahdiyah (de convention) était attachée ou fixée à un Mufrad (mot singulier), alors elle ne serait pas indicative de Al-‘Umoom (généralité), comme dans le Qawl d'Allah Ta’Aalaa :
The Mufrad (singular) Lafzh ‘As-Saariq’ (thief) and the singular Lafzh ‘As-Saariqah’ encompass every male thief and every female thief as they are both indicative of Al-‘Umoom (generality). If however ‘‘Al-‘Ahdiyah (of convention) was attached or affixed to a Mufrad (singular word) then it would not be indicative of Al-‘Umoom (generality) like in the Qawl of Allah Ta’Aalaa:
Alif Laam Meem. Ceci est le Livre au sujet duquel il n'y a aucun doute, une guidance pour ceux qui ont la piété (Taqwa) envers Allah (Al-Baqarah 1-2).
Alif Laam Meem. This is the Book about which there is no doubt, a guidance for those who have Taqwaa of Allah (Al-Baqarah 1-2).
Ainsi, ici le Lafzh (terme) « Al-Kitaab » (le Livre) ne désigne pas (le sens de) chaque livre, mais il s'agit plutôt du Livre Al-Ma’hood (qui est bien connu), et c'est le Qur’aan Al-Kareem.
So here the Lafzh (wording) ‘Al-Kitaab’ (the book) does not indicate to (the meaning) of every book but rather it is the Book Al-Ma’hood (that is well-known) and that is the Qur’aan Al-Kareem.
Quelques points de bénéfice supplémentaires :
Some extra points of benefit:
1 – Al-Jam’u An-Nakirah (le pluriel indéfini) diffère en ce qui concerne son ‘Umoom (généralité) dans le cas où il ne prend pas en compte tous ses Afraad (éléments individuels) mais plutôt absorbe ou englobe nombre d'entre eux. Ceci est semblable au Qawl d'Allah (SWT) :
1 – Al-Jam’u An-Nakirah (the indefinite plural) differs in respect to its ‘Umoom (generality) in the case where it does not take in all of its Afraad (individual elements) but rather absorbs or encompasses many of them. This is like the Qawl of Allah (swt):
[{De telles niches sont}] dans des mosquées qu'Allah a ordonné d'élever et que Son nom y soit mentionné ; Le glorifiant en leur sein le matin et le soir. [Ce sont] des hommes (Rijaalun) que ni le commerce ni la vente ne distraient du rappel d'Allah, de l'accomplissement de la prière et de l'aumône obligatoire (Zakah). Ils craignent un Jour où les cœurs et les yeux s'agiteront de crainte - (An-Noor 36-37).
[Such niches are] in mosques which Allah has ordered to be raised and that His name be mentioned therein; exalting Him within them in the morning and the evenings [Are] men (Rijaalun) whom neither commerce nor sale distracts from the remembrance of Allah and performance of prayer and giving of zakah. They fear a Day in which the hearts and eyes will [fearfully] turn about - (An-Noor 36- 37).
Le terme « Rijaal » (hommes) n'indique pas tous les hommes, mais désigne plutôt un nombre parmi eux ; plus de deux, le nombre minimum étant trois.
The Lafzh ‘Rijaal’ (men) does not indicate all the men but rather indicates to a number from amongst them; more than two and the least numbering three.
2 – Al-‘Umoom indique tous les Afraad (éléments individuels) que le Lafzh englobe, et cela pourrait différer en ce qui concerne le nombre minimum indiqué par le Jam’u (pluriel), ce qui se situe entre deux et trois.
2 – Al-‘Umoom indicates all of the Afraad (individual elements) that the Lafzh takes in and it could differ in respect to the minimum number that the Jam’u (plural) indicates and this lies between two and three.
Quant à la perspective de la sunna, la Salaat ul-Jamaa’ah (prière [Salah] en congrégation) est considérée comme légitimement établie avec seulement deux personnes en raison du Qawl du Messager ﷺ :
As for from the perspective of the Sunnah, then the Salaat ul-Jamaa’ah (congregational prayer) is considered to be legitimately convened with only two people due to the Qawl of the Messenger (saw):
Deux et ce qui est au-dessus (d'elles) constituent une Jamaa’ah (ibn Maajah)
Two and what is above (that) is a Jamaa’ah (ibn Maajah)
D'un point de vue linguistique, sa détermination nécessite une Qareenah (lien/connotation) et ainsi, par exemple, Allah (SWT) a dit à Aadam et Hawaa’ (ahs) :
From the perspective of the language, then its determination requires a Qareenah (linkage/connotation) and so for instance Allah (swt) said to Aadam and Hawaa’ (ahs):
[Allah] a dit : « Descendez, vous serez les ennemis les uns des autres (Al-A’araaf 24).
[Allah] said: "Descend, being to one another enemies (Al-A’araaf 24).
(Ihbitoo se réfère à la forme plurielle). Si la Qareenah n'avait pas été mentionnée ici, alors le Jam’u (pluriel) aurait indiqué plus de deux.
(Ihbitoo refers to the plural form). Here had the Qareenah not been mentioned then the Jam’u (plural) what have been indicative of more than two.
3 – Il existe des Alfaazh qui agissent comme un Ta’keed (réitération) de l’‘Umoom (généralité), tels que Ajma’oon, Akta’oon, Kaaffah, ‘Aammah et ainsi de suite.
3 – There are Alfaazh which act as a Ta’keed (reiteration) of the ‘Umoom (generality) like Ajma’oon, Akta’oon, Kaaffah, ‘Aammah and so on.