Al-mutlaq et Al-muqayyad (l'Absolu et le Restreint)
Al-mutlaq And Al-muqayyad (the Unrestricted And The Restricted)
Définition du Mutlaq :
Definition of the Mutlaq:
Al-Mutlaq est un Lafzh (formulation) qui indique un Madlool (sens indiqué) qui est Shaa’i (étendu ou universel) dans son Jins (genre/type).
Al-Mutlaq is a Lafzh (wording) that indicates a Madlool (indicated meaning) that is Shaa’i (widespread or universal) in its Jins (kind/type).
En d'autres termes, c'est le Lafzh qui indique un Fard (élément ou question individuelle) ou des Afraad non spécifiés (éléments ou questions individuelles) et sans restriction expressive. Cela ressemble aux Alfaazh (expressions verbales) : Rajul (homme), Rijaal (hommes), Kitaab (livre) et Kutub (livres).
In other words, it is the Lafzh that indicates a Fard (individual element or matter) or non-specified Afraad (individual elements or matters) and without an expressional restriction. This is like the Alfaazh (worded expressions): Rajul (man), Rijaal (men), Kitaab (book) and Kutub (books).
Par exemple, s'il fallait dire :
For instance if it was to be said:
« J'ai vu des hommes (Rijaal) ou j'ai lu un livre (Kitaab) »
‘I saw men (Rijaal) or I read a book (Kitaab)’
Le terme « Rijaal » (hommes) ne précise pas de qui il s'agit, il désigne donc n'importe quels hommes, et le terme « Kitaab » (livre) signifie n'importe quel livre sans être spécifié ou restreint (Taqyeed).
The Lafzh ‘Rijaal’ (men) does not specify who the men are and so they are any men, and the Lafzh ‘Kitaab’ (book) means any book without being specified or being restricted (Taqyeed).
Définition d'Al-Muqayyad (le spécifié) :
Definition of Al-Muqayyad (the specified):
Al-Muqayyad (le restreint) est le Lafzh qui indique un sens (Madlool) qui est étendu ou universel dans son Jins (genre/type) tout en étant restreint (Taqyeed) par un Wasf (description) parmi les Awsaaf (descriptions).
Al-Muqayyad (the restricted) is the Lafzh that has indicated to a meaning (Madlool) that is widespread or universal in its Jins (kind/type) whilst being restricted (Taqyeed) by a Wasf (description) from amongst the Awsaaf (descriptions).
En d'autres termes, cela provient des Alfaazh (expressions verbales) indiquant un obligatoire (Fard) parmi les Afraad (élément individuel parmi les éléments individuels) qui ne sont pas spécifiés, tout en étant liés à une Siffah (description/attribut/adjectif) qui indique la restriction et la spécification.
In other words, it is from the Alfaazh (worded expressions) indicating a Fard from the Afraad (individual element from the individual elements) that are not specified whilst being linked to a Siffah (description/attribute/adjective) that indicates restriction and specification.
Exemple : Rajul Urduniy (Un homme jordanien) – « Man » est restreint par le Wasf ou Siffah jordanien.
Example: Rajul Urduniy (A Jordanian man) – ‘Man’ is restricted by the Wasf or Siffah Jordanian.
Rijaal ‘Iraaqiyoon (hommes irakiens) – le terme « hommes » est restreint par la description irakiens.
Rijaal ‘Iraaqiyoon (Iraqi men) – ‘Men’ are restricted by the description Iraqi.
Kitaab Taareekhiy (Un livre historique) – le terme « livre » est restreint par l'adjectif (Siffah) « historique ».
Kitaab Taareekhiy (A Historical book) – ‘Book’ is restricted by the Siffah (adjective) ‘Historical’.
Taqyeed Al-Mutlaq (Restreindre l'absolu) :
Taqyeed Al-Mutlaq (Restricting the unrestricted):
Le Mutlaq (non restreint) devient Muqayyad (restreint) par l'ajout d'une Siffah (adjectif/mot descriptif/attribut) après lui. Ce que l'on entend par Siffah ici n'est pas son sens linguistique de Na’t (النعت/adjectif), car cette Siffah pourrait être représentée sous la forme d'un Jaar ou Majroor, d'un Zharf, ou d'un Harf Al-Ghaayah, entre autres choses.
The Mutlaq (unrestricted) becomes Muqayyad (restricted) by the placing of a Siffah (adjective/descriptive word/attribute) after it. What is meant by Siffah here is not its linguistic meaning of Na’t (النعت/adjective) as this Siffah could be represented in the form of a Jaar or Majroor, or Zharf, or Harf Al-Ghaayah amongst other matters.
Exemples :
Examples:
J'ai lavé ma main – Signifiant Mutlaq Al-Yad (la main sans restriction).
I washed my hand – Meaning Mutlaq Al-Yad (hand without a restriction).
J'ai lavé ma main jusqu'aux poignets (limité par Al-Jaar And Majroor).
I washed my hand to the wrists (restricted by Al-Jaar And Majroor).
J'ai dormi deux heures (deux heures Mutlaq (non restreintes)).
I slept two hours (Mutlaq (unrestricted) two hours).
J'ai dormi deux heures au moment du Dhohr (restreint (Muqayyad) par un Zharf (participe de temps)).
I slept two hours at Zhohr time (restricted (Muqayyad) by a Zharf (participle of time)).
Le statut légal (Hukm) du Mutlaq :
The Hukm of the Mutlaq:
Lorsque le Lafzh (terme) Mutlaq (non restreint) est mentionné au sein d'une preuve (Daleel) islamique (Shar’i), alors le Mutlaq fonctionnera dans sa forme non restreinte. Cela est semblable à la parole d'Allah Ta’Aalaa :
When the Mutlaq (unrestricted) Lafzh (wording) is mentioned within the Daleel Shar’iy then the Mutlaq will function in its unrestricted form. This is like in the Qawl of Allah Ta’Aalaa:
Et ceux qui prononcent le Zhihaar à l'égard de leurs épouses et qui [souhaitent] revenir sur ce qu'ils ont dit, alors [il doit y avoir] la libération d'un esclave avant qu'ils ne se touchent l'un l'autre (Al-Mujaadalah 3).
And those who pronounce Zhihaar from their wives and then [wish to] go back on what they said, then [there must be] the freeing of a slave before they touch one another (Al-Mujaadalah 3).
Le mot « Raqabah » (esclave) est un *Lafzh Mutlaq* (terme absolu) et exempt de toute restriction. Il est donc interprété et compris dans sa forme absolue ou non restreinte. L'obligation consiste donc à libérer n'importe quel esclave, qu'il soit musulman ou non-musulman, homme ou femme.
The word ‘Raqabah’ (slave) is a Mutlaq (unrestricted) Lafzh and free from any restriction. It is therefore carried and understood upon its absolute or unrestricted form. The obligation is therefore the freeing of any slave, whether Muslim or non-Muslim, male or female.
Et c'est comme le Qawl d'Allah (SWT) :
And it is like the Qawl of Allah (swt):
Mais quiconque n'en trouve pas [ou n'en a pas les moyens] — alors un jeûne de trois jours [est requis]. Telle est l'expiation des serments lorsque vous avez juré (Al-Maa’idah 83).
But whoever cannot find [or afford it] - then a fast of three days [is required]. That is the expiation for oaths when you have sworn (Al-Maa’idah 83).
Le Lafzh (formulation) « Thalaathati Ayyaamin » (Trois jours) est un Mutlaq Lafzh, il peut donc être jeûné séparément (sur des jours différents) ou il peut être jeûné consécutivement (trois jours de suite).
The Lafzh (wording) ‘Thalaathati Ayyaamin’ (Three days) is a Mutlaq Lafzh and so it can be fasted separately (on different days) or it can be fasted consecutively (three days in a row).
Le statut légal (Hukm) du Muqayyad :
The Hukm (ruling) of the Muqayyad:
Lorsque le Lafzh Muqayyad (restreint) est mentionné au sein du Nass Shar’i (texte islamique), il n'est pas permis d'annuler cette Qaid (restriction) à moins qu'il n'y ait une preuve (Daleel) pour le faire, et il est obligatoire de la suivre telle qu'elle est mentionnée dans le texte. Cela est semblable à la Parole d'Allah (SWT) concernant la Kaffaarah (expiation) pour Azh-Zhihaar :
When the Muqayyad (restricted) Lafzh is mentioned within the Nass Shar’iy (text) then it is not permissible to cancel that Qaid (restriction) unless there is a Daleel (evidence) to do so and it is obligatory to follow it as it has come mentioned in the text. That is like the Qawl of Allah (swt) in respect to the Kaffaarah (expiation) for Azh-Zhihaar:
Et celui qui n'en trouve pas [un esclave] — alors un jeûne de deux mois consécutifs avant qu'ils ne se touchent l'un l'autre (Al-Mujaadalah 4).
And he who does not find [a slave] - then a fast for two months consecutively before they touch one another (Al-Mujaadalah 4).
Le jeûne de deux mois est Muqayyad (restreint) par la consécutivité et, par conséquent, pour que la Kaffaarah (expiation) soit valide, deux mois doivent être jeûnés consécutivement sans que cela ne soit interrompu par l'Iftaar (rupture du jeûne) un seul jour au cours de cette période. S'il devait rompre son jeûne ou ne pas jeûner pendant un jour ou plus durant son jeûne, sa Kaffaarah (expiation) serait invalidée et ne serait pas comptabilisée.
The fasting of two months is Muqayyad (restricted) with consecutiveness and therefore, for the Kaffaarah (to count), two months must be fasted consecutively without that being broken by the Iftaar (breaking of fast) on a single day within that period. If he was to break his fast or not fast for a day or more during his fasting, his Kaffaarah (expiation) would be invalidated and would not count.
Un autre exemple de cela se trouve dans le Qawl d'Allah Ta’Aalaa :
Another example of this is found in the Qawl of Allah Ta’Aalaa:
Ensuite [seulement] la libération d'un esclave croyant (An-Nisaa’ 92).
Then [only] the freeing of a believing slave (An-Nisaa’ 92).
Par conséquent, cela ne compterait pas si l'esclave affranchi n'était pas un croyant.
Therefore, it would not count if the freed slave was not a believer.
Transférer le Mutlaq (non restreint) vers le Muqayyad (restreint) :
Carrying the Mutlaq (unrestricted) over to the Muqayyad (restricted):
Un *Mutlaq Lafzh* pourrait être mentionné dans un texte islamique (Shar’i) alors que le même *Lafzh* est mentionné de manière *Muqayyad* (restreinte) dans un autre texte islamique (Shar’i). Dès lors, dans ce cas, le *Mutlaq* est-il reporté sur le *Muqayyad*, ce qui signifie : le sens voulu du *Mutlaq Lafzh* est celui du *Muqayyad Lafzh* ? Ou bien, le *Mutlaq* est-il traité dans son état non restreint dans le *Nass* (texte) au sein duquel il a été trouvé et mentionné, tandis que le *Muqayyad* agit conformément à sa restriction trouvée dans le texte où il est mentionné ? Pour répondre à cela, il est nécessaire d'avoir connaissance du statut légal (Hukm) et du *Sabab* (cause) pour chacun des deux textes :
A Mutlaq Lafzh could be mentioned in a Shar’iy text whilst the same Lafzh is mentioned Muqayyad (restricted) in another Shar’iy text. And so in this case, is the Mutlaq carried over to the Muqayyad which means: The intended meaning of the Mutlaq Lafzh is that of the Muqayyad Lafzh? Or, is the Mutlaq worked with in its unrestricted state in the Nass (text) that it was found and mentioned within whilst the Muqayyad works in accordance to its restriction found within the text it was mentioned in? To answer this, it is necessary to have knowledge of the Hukm (ruling) and the Sabab (cause) for each of the two texts:
1 – Si le statut légal (Hukm) et la cause (Sabab) dans les deux textes sont unifiés ou identiques, alors le Mutlaq est reporté sur le Muqayyad (c'est-à-dire que le Muqayyad prévaut). Un exemple de cela :
1 – If the Hukm and Sabab in both texts are unified or one and the same then the Mutlaq is carried over to the Muqayyad (i.e. the Muqayyad prevails). An example of that:
Allah (SWT) a dit :
Allah (swt) said:
Il vous est illicite (Haram) la charogne (Maitah) et la chair de porc (Al-Maa’idah 3).
Haraam (prohibited) for you are the Maitah (dead non-slaughtered meat/carrion) and the flesh of pig (Al-Maa’idah 3).
Et Il (SWT) a dit :
And He (swt) said:
Dis : « Je ne trouve dans ce qui m'a été révélé rien de ce qui est interdit de consommation pour celui qui souhaite en manger, à moins qu'il ne s'agisse de la charogne ou du sang répandu (Al-An’aam 145). »
Say: "I find not in that which has been inspired to me anything forbidden to be eaten by one who wishes to eat it, unless it be Maitah (a dead animal) or blood poured forth (Al-An’aam 145).
Le terme « Dam » (sang) dans le premier verset (Ayah) est Mutlaq (absolu), s'appliquant à ce qui coule et à ce qui est coagulé, tandis que le terme « Dam » (sang) dans le second verset (Ayah) est un terme (Lafzh) Muqayyad (restreint) par l'attribut (Wasf) « Masfooh » (versé/jaillissant). Par conséquent, le statut légal (Hukm) concernant les deux versets (Ayah) est unifié et identique, à savoir la Hurmah (interdiction) du sang, et la cause (Sabab) du statut légal (Hukm) est unifiée ou identique, comme certains savants (Ulama) le considèrent, et il s'agit du Darar (préjudice) découlant de l'écoulement du sang.
The Lafzh ‘Dam’ (blood) in the first Aayah is Mutlaq (unrestricted) applying to that which pours and that which is congealed whilst the Lafzh ‘Dam’ (blood) in the second Aayah is a Muqayyad (restricted) Lafzh (wording) by the Wasf (descriptive attribute) ‘Masfooh’ (poured forth/gushing). Therefore, the Hukm in respect to both of the Aayahs is unified and one and the same, which is the Hurmah (prohibition) of blood, and the Sabab of the Hukm is unified or one and the same, as some ‘Ulamaa’ consider it, and that is the Darar (harm) arising from the yielding of the blood.
Ici, dans le cas de l'unification du statut légal (Hukm) et de la cause (Sabab) au sein des deux textes, alors le terme absolu (Mutlaq) est reporté sur le terme restreint (Muqayyad) (c'est-à-dire que le Muqayyad prévaut, restreint et s'applique au Mutlaq). Par conséquent, ce qui est visé concernant l'interdiction du sang est le sang « Masfooh », qui fait référence au sang qui s'écoule de l'animal sacrifié, tandis que le sang qui n'est pas de ce type est licite (Halal), comme celui du foie, de la rate et le sang qui reste à l'intérieur de la viande (chair) et des veines.
Here, in the case of the unification of the Hukm and the Sabab within the two texts, then the Mutlaq is carried over to the Muqayyad (i.e. the Muqayyad prevails and restricts and applies upon the Mutlaq). Consequently, what is intended in respect to the prohibition of the blood is the ‘Masfooh’ blood which refers to the blood that pours out from the slaughtered animal whilst the blood which is not of that type is Halaal like that of the liver, spleen and the blood that remains within the meat (flesh) and the veins.
2 – Le Mutlaq n'est pas appliqué au Muqayyad s'ils diffèrent en ce qui concerne le statut légal (Hukm), ou en ce qui concerne la cause (Sabab), ou en ce qui concerne les deux :
2 – The Mutlaq is not carried over to the Muqayyad if they differ in respect to the Hukm or in respect to the Sabab or in respect to both:
Exemple :
Example:
O vous qui croyez, lorsque vous vous levez pour la prière, lavez vos visages et vos avant-bras jusqu'aux coudes (Al-Maa’idah 6).
O you who have believed, when you rise to [perform] prayer, wash your faces and your forearms to the elbows (Al-Maa’idah 6).
Et Il (SWT) a dit :
And He (swt) said:
Cherchez ensuite de la terre (propre) et passez-la sur vos visages et vos mains (Tayammum) (Al-Maa’idah 6).
Then seek (clean) earth and wipe over (Tayammum) your faces and hands with it (Al-Maa’idah 6).
Le terme « ‘Aideekum Ilaa l-Maraafiq » (vos bras jusqu'aux coudes) est Muqayyad dans le premier texte.
The Lafzh ‘Aideekum Ilaa l-Maraafiq’ (your arms to the elbows) is Muqayyad in the first text.
Et le terme « ‘Aideekum » (vos mains) est Mutlaq dans le second texte.
And the Lafzh ‘Aideekum’ (your hands) is Mutlaq in the second text.
Le Mutlaq n'est pas appliqué au Muqayyad dans ces deux textes en raison de la différence concernant le statut légal (Hukm). Le premier se rapporte aux ablutions (Wudu) tandis que le second se rapporte au At-Tayammum, bien que le Sabab (raison) pour les deux soit identique, à savoir le désir d'accomplir la prière (Salah).
The Mutlaq is not carried over to the Muqayyad in these two texts due to the difference in respect to the Hukm. The first relates to the Wudoo’ whilst the second relates to At-Tayammum even though the Sabab (reason) for both is one and the same and that it is the wish to perform the Salaah.
Un autre exemple :
Another example:
Allah (SWT) a dit à propos de la Kaffaarah (expiation) d'Azh-Zhihaar :
Allah (swt) said in respect to the Kaffaarah (expiation) of Azh-Zhihaar:
Et ceux qui prononcent le Zhihaar à l'égard de leurs épouses et qui [souhaitent] revenir sur ce qu'ils ont dit, alors [il doit y avoir] la libération d'un esclave avant qu'ils ne se touchent l'un l'autre (Al-Mujaadalah 3)
And those who pronounce Zhihaar from their wives and then [wish to] go back on what they said, then [there must be] the freeing of a slave before they touch one another (Al-Mujaadalah 3)
Et Allah (SWT) a dit à propos du meurtre par erreur ou involontaire :
And Allah (swt) said in respect to the mistaken or unintentional killing:
Alors [seulement] la libération d'un esclave croyant (An-Nisaa’ 92)
Then [only] the freeing of a believing slave (An-Nisaa’ 92
Le terme « Raqabah » (esclave) est apparu dans le premier texte de manière Mutlaqan (absolue).
The Lafzh ‘Raqabah’ (slave) came in the first text Mutlaqan (unrestricted).
Le terme « Raqabah Muminah » (esclave croyant) dans le second texte est venu *Muqayyadan* (restreint).
The Lafzh ‘Raqabah Muminah’ (believing slave) in the second text came Muqayyadan (restricted)
Dans le premier, le Sabab (cause) était Azh-Zhihaar et dans le second, le Sabab était Al-Qatl (le meurtre), même s'ils sont unifiés en ce qui concerne le statut légal (Hukm) qui est l'obligation de Al-Kaffaarah (l'expiation).
In the first the Sabab (cause) was Azh-Zhihaar and in the second the Sabab was Al-Qatl (killing) even if they are unified in respect to the Hukm which is the obligation of Al-Kaffaarah (expiation).
Un autre exemple :
Another example:
Allah (SWT) a dit dans le verset (Ayah) des ablutions (Wudu) :
Allah (swt) said in the Aayah of Wudoo’:
Et vos avant-bras jusqu'aux coudes (Al-Ma’idah 6).
And your forearms until the elbows (Al-Ma’idah 6).
Et Il (SWT) a dit dans le verset (Ayah) concernant la peine légale (Hudud) pour la Saraqah (le vol) :
And He (swt) said in the Aayah about the Hadd (prescribed punishment) for Saraqah (theft):
Et le voleur et la voleuse, coupez-leur les mains (Al-Maa’idah 38).
And the male thief and female thief cut their hands (Al-Maa’idah 38).
Le Lafzh (formulation) « Aideekum Ilaa l-Maraafiq » (les mains jusqu'aux coudes) est Muqayyad (restreint).
The Lafzh (wording) ‘Aideekum Ilaa l-Maraafiq’ (hands to the elbows) is Muqayyad (restricted).
Et le terme « ‘Aideehimaa » dans le second texte est Mutlaq.
And the Lafzh ‘Aideehimaa’ in the second text is Mutlaq.
Le Mutlaq n'est pas reporté au Muqayyad en raison de la différence concernant le statut légal (Hukm) et concernant le Sabab. Cela est dû au fait que l'obligation de laver les mains (ou les bras) est due au Sabab (raison) de la volonté d'accomplir la prière (Salah). Et dans le second texte, l'obligation de couper la main est due au Sabab du vol.
The Mutlaq is not carried over to the Muqayyad due the difference in respect to the Hukm and in respect to the Sabab. That is because the obligation of washing the hands (or arms) is due to the Sabab (reason) of wanting to perform the Salaah. And in the second text the obligation of cutting the hand is due to the Sabab of theft.
La restriction (Taqyeed) du Mutlaq (non restreint) est semblable à la spécification (Takhsees) du ‘Aamm (général), et ainsi ce qui se passe entre le ‘Aamm et le Khaass se passe entre le Mutlaq et le Muqayyad.
The Taqyeed (restriction) of the Mutlaq (unrestricted) is like the Takhsees (specification) of the ‘Aamm (general) and so what happens between the ‘Aamm and the Khaass happens between the Mutlaq and Muqayyad.
Par conséquent, le Kitaab est restreint par le Kitaab, la sunna, le consensus (Ijma’) des Compagnons et Al-Qiyaas. Et la sunna est restreinte (Muqayyad) par le Kitaab, la sunna, le consensus (Ijma’) des Compagnons et Al-Qiyaas.
Therefore, the Kitaab is restricted by the Kitaab, the Sunnah, Ijmaa’ As-Sahaabah and Al-Qiyaas. And the Sunnah is restricted (Muqayyad) by the Kitaab, the Sunnah, Ijmaa’ As-Sahaabah and Al-Qiyaas.