Le statut légal (Hukm) concernant les actions et les choses en termes de Tahseen ou de Taqbeeh (déterminer leur beauté ou leur laideur) peut provenir de trois directions :

The Hukm (passing judgment) upon the actions and things in terms of Tahseen or Taqbeeh (determining their prettiness or ugliness) can occur from three directions:

1 – Du point de vue de la réalité des choses et des actions et de ce qu'elles sont (intrinsèquement) ?

1 – From the direction of the reality of things and actions and what they (intrinsically) are?

2 – Du point de vue de sa conformité ou de son adéquation avec la nature primordiale (fitra) de l'être humain, ou de son aversion à celle-ci.

2 – From the direction of its appropriateness or suitability to the natural disposition of the human or its aversion to it.

3 – Du point de vue de la Thawaab et de l’‘Iqaab (récompense et châtiment) qui leur sont appliqués, ou du Mad’h (éloge/louange) ou du Dhamm (désapprobation/blâme). Quant au fait de porter un jugement sur les actions et les choses du point de vue de leur réalité et du point de vue de leur caractère agréable, de leur adéquation ou de leur pertinence par rapport à la disposition naturelle de l'être humain, ou de leur caractère désagréable ou de leur aversion par rapport à la disposition naturelle, alors il ne fait aucun doute que ce jugement appartient à l'être humain lui-même pour l'établir, c'est-à-dire qu'il appartient à l'‘Aql et non à la Shar’a. Par conséquent, c'est l'‘Aql qui porte un jugement sur les actions et les choses sous ces deux perspectives.

3 – From the direction of the Thawaab and ‘Iqaab (reward and punishment) applied to them or the Mad’h (commendation/praise) or Dhamm (disapproval/blameworthiness). As for passing judgment upon the actions and things from the perspective of their reality and from the perspective of their agreeability, suitability or appropriateness to the natural disposition of the human or their non-agreeability or aversion to the natural disposition, then there is no doubt that this judgment belongs to the human himself to make i.e. it belongs to the ‘Aql and not to the Shar’a. Consequently, it is the ‘Aql that passes judgment upon actions and things from these two perspectives.

Ainsi, l'être humain juge que le miel est doux et éprouve une inclination à le consommer, tandis qu'il juge que la colocynthe (une plante méditerranéenne) est amère et l'évite par conséquent. De ce point de vue, le miel serait *Hasan* (bon) et la colocynthe serait laide.

So the human judges that the honey is sweet and inclines towards eating it and that the colocynth (Mediterranean plant) is bitter and so he avoids it. From this perspective the honey would be Hasan and the colocynth ugly.

De même, il juge que la richesse est Hasan et la pauvreté Qabeeh, et que la science est Hasan et l'ignorance est Qabeeh, en raison de ce que leurs réalités englobent en termes de complétude ou de déficience (Al-Kamaal ou An-Naqs).

Similarly, he judges that wealth is Hasan and poverty Qabeeh and that knowledge is Hasan and ignorance is Qabeeh due to what their realities encompass in terms of completeness or deficiency (Al-Kamaal or An-Naqs).

Ce jugement sur les choses et les actions, ainsi que le Tahseen et le Taqbeeh (la détermination de la beauté et de la laideur) des choses et des actions dans ces deux domaines, reviennent à la réalité de la chose que l'Insaan (l'être humain) perçoit et comprend par son 'Aql (esprit) et sur laquelle ses sens se portent, ou reviennent à la disposition naturelle de l'Insaan et à sa Fitrah ainsi qu'à ce qu'il ressent et ce que son esprit comprend.

This judgement upon the things and actions and the Tahseen and Taqbeeh (determination of prettiness and ugliness) for things and actions in these two areas returns back to the reality of the matter that the Insaan (human) perceives and comprehends by his ‘Aql (mind) and upon which his senses fall or it returns back to the natural disposition of the Insaan and his Fitrah and what he feels and his mind comprehends.

Par conséquent, c'est l' 'Aql qui porte le jugement sur l'action ou la chose en termes de son Husn ou de son Qubh selon ces deux perspectives ou angles. En tant que tel, le statut légal (Hukm) appartient à l'être humain.

Therefore, it is the ‘Aql that passes judgment upon the action or thing in terms of its Husn or Qubh from these two perspectives or angles. As such, the Hukm belongs to the human.

Quant à la troisième direction, qui concerne le fait de porter un jugement sur les choses et les actions du point de vue de la récompense et du châtiment dans l'au-delà (Akhirah), ou de l'éloge et du blâme dans la vie de ce monde (Ad-Dunyaa), il ne fait aucun doute que cela revient à Allah seul et n'appartient pas à l'être humain. Cela signifie que cela appartient au Shar’i pour déterminer et non au ‘Aql. Cela est semblable à la beauté (Husn) de la foi (Iman) et à la laideur (Qubh) de la mécréance (Kufr), à la beauté (Husn) du mensonge en temps de guerre et à sa laideur (Qubh) lorsqu'il est pratiqué envers un dirigeant injuste dans une situation autre que la guerre, ainsi qu'à la beauté (Husn) du raisin et à la laideur (Qubh) du Khamr qui en est produit. Le statut légal (Hukm) sur les choses et les actions appartient à Allah en termes de Thawaab (récompense) et d’‘Iqaab (châtiment), et du point de vue de Al-Mad’h (éloge) et Adh-Dhamm (blâme), il existe deux preuves pour cela : une preuve (Daleel) rationnelle (‘Aqliy) et une preuve (Daleel) islamique (Shar’iy).

As for the third direction and that relates to the passing of judgement upon the things and actions from the perspective of rewards and punishment in the Aakhirah or commendation and blame in the life of this world (Ad-Dunyaa), then there is no doubt or question that this returns to Allah alone and it does not belong to the human. This means that it belongs to the Shar’a to determine and not the ‘Aql. This is like the Husn of Imaan and the Qubh of Kufr, the Husn of lying in warfare and its Qubh when undertaken with the unjust ruler in a situation other than war, and the Husn of grapes and the Qubh of Khamr that is produced from them. The Hukm upon the things and actions belonging to Allah in terms of the Thawaab (reward) and the ‘Iqaab (punishment) and from the perspective of Al-Mad’h (commendation/praise) and Adh-Dhamm (blame) has two evidences for it: A Daleel ‘Aqliy and a Daleel Shar’iy.

La réalité de l'‘Aql se compose de la sensation (Ihsaas), d'une réalité, d'informations préalables et d'un cerveau. La sensation représente donc une partie fondamentale des composantes de l'esprit, car lorsqu'une personne ne ressent pas une chose, il est impossible pour son ‘Aql de rendre un statut légal (Hukm) à son sujet, car l'‘Aql est limité dans le fait de rendre des jugements sur des choses perçues par l'un des cinq sens, alors qu'il lui est impossible de rendre un jugement sur des choses qui ne peuvent être ressenties. Par conséquent, Al-Hudaa (la guidance) et Al-Iemaan (la croyance), Ad-Dalaal (l'égarement/la mécréance) et Al-Kufr (la mécréance), Al-‘Adl (la justice), Azh-Zhulm (l'oppression/l'injustice), As-Sidq (la véracité) et Al-Kadhib (le mensonge/la tromperie), le raisin et le Khamr (l'intoxicant) parmi d'autres choses, ne font pas partie des choses et des actions qu'il est dans la capacité de l'‘Aql de déterminer pour savoir si elles attristent Allah Ta’Aalaa et si elles méritent un châtiment. Cela est parce que l'‘Aql (l'esprit) ne ressent pas la louange (Mad’h) d'Allah (SWT) ou Son Dhamm (blâme ou censure) à l'égard de ces choses et de ces actions. L'esprit ne ressent pas la récompense ou le châtiment attachés à une chose ou une action à moins qu'Allah (SWT) n'en informe par Ses messagers (as).

The reality of the ‘Aql consists of sensation (Ihsaas), a reality, previous information and a brain. The sensation therefore represents a fundamental part from the components of the mind, as when the person does not sense a matter, it is not possible for his ‘Aql to issue a judgment (Hukm) upon it because the ‘Aql is restricted in passing judgements over matters sensed by one of the five senses whilst it is not possible for him to pass a judgment upon matters which cannot be sensed. Therefore, Al-Hudaa (guidance) and Al-Iemaan (belief), Ad-Dalaal (misguidance/disbelief) and Al-Kufr (disbelief), Al-‘Adl (justice), Azh-Zhulm (oppression/injustice), As-Sidq (truthfulness) and Al-Kadhib (the lie/deceit), the grape and Khamr (intoxicatant) amongst other matters are not from the things and actions which are within the capability of the ‘Aql to determine whether they anger Allah Ta’Aalaa and are deserving of a punishment. That is because the ‘Aql (mind) does not sense the commendation of praise (Mad’h) of Allah (swt) or his Dhamm (censure or blame) in respect to these things and actions. The mind does not sense the reward or the punishment attached to a thing or action unless Allah (swt) informs of that through His messengers (as).

Sous un autre angle, si l'être humain était laissé à lui-même pour porter un jugement sur les actions et les choses en termes d'éloge et de blâme (Mad’h et Dhamm), alors le statut légal (Hukm) différerait inévitablement selon les différentes personnes l'émettant ou selon les différents temps et lieux. Cela est dû à la nature même des gens, dont les esprits et les dispositions naturelles présentent des disparités, en plus d'être influencés par les environnements dans lesquels ils vivent. La réalité observée de manière constante est qu'une personne juge certaines choses comme étant Hasanah (bonnes ou louables) un certain jour, puis les considère comme Qabeehah (laides ou blâmables) un autre jour ou à un moment ultérieur. De cette manière, le statut légal (Hukm) sur une seule et même question diffère, n'est pas constant et des erreurs surviennent inévitablement.

Ce qui précède se rapporte au Daleel Al-‘Aqliy concernant la détermination du Husn et du Qubh. Quant au Daleel Ash-Shar’iy, alors la Shar’a a laissé la détermination du Tahseen (juger une chose comme étant bonne et louable) et du Taqbeeh (juger une chose comme étant laide et blâmable) à Allah, c'est-à-dire à la Shar’a. Allah (SWT) a dit :

The above relates to the Daleel Al-‘Aqliy in respect to determining the Husn and Qubh. As for the Daleel Ash-Shar’iy then the Shar’a has made the determination of the Tahseen (judging something to be good and praiseworthy) and the Taqbeeh (judging something to be ugly and blameworthy) to Allah i.e. to the Shar’a. Allah (swt) said:

Et Il (SWT) a dit :

And he (swt) said:

Et le Messager d'Allah ﷺ a dit :

And the Messenger of Allah (saw) said:

Par conséquent, l'émission du statut légal (Hukm) sur les actions et les choses appartient à la Shar’a et non à l'‘Aql. Cela concerne l'Al-Mad’h et Adh-Dhamm à leur égard dans la Dunyaa (vie de ce monde) et en termes de Thawaab et ‘Iqaab (récompense et châtiment) dans l'au-delà (Akhirah). En tant que tel, l'être humain est capable de juger avec son esprit que l'‘Ilm (connaissance) est Hasan, cependant l'esprit n'est pas capable de juger qu'il y a un Thawaab (récompense) attaché à l'‘Ilm, mais plutôt que cela est déterminé par la Shar’a. De même, il est capable de juger que l'oppression est Qabeeh, mais il est incapable de juger qu'il y a un châtiment pour cela dans l'au-delà (Akhirah) car le statut légal (Hukm) à cet égard appartient à la Shar’a et non à l'‘Aql.

Therefore, the issuing of the Hukm (judgement) upon the actions and things belongs to the Shar’a and not to the ‘Aql. That is in terms of Al-Mad’h and Adh-Dhamm for them in the Dunyaa (life of this world) and in terms of the Thawaab and ‘Iqaab (reward and punishment) in the Aakhirah (Hereafter). As such, the human is able to judge with his mind that ‘Ilm (knowledge) is Hasan however the mind is not capable of judging that there is Thawaab (reward) attached to the ‘Ilm but rather that is determined by the Shar’a. Similarly, he is able to judge that oppression is Qabeeh but he is unable to judge that there is a punishment for that in the Aakhirah because the Hukm in respect to that belongs to the Shar’a and not the ‘Aql.

En ce qui concerne les choses liées à la Shar’a, comme nous l'avons expliqué, elles peuvent soit revêtir le statut d'Ibaahah (permission), soit celui de Tahreem (interdiction), tandis que la Qaa’idah Ash-Shar’iyah stipule :

In respect to the things in relation to the Shar’a, then as we have explained they can either take the ruling of Ibaahah (permissibility) or Tahreem (prohibition) whilst the Qaa’idah Ash-Shar’iyah states:

Quant au statut légal (Hukm) des actions (Af’aal), il se divise en cinq catégories :

As for the Hukm for the actions (Af’aal) then it falls into five categories:

Al-Waajib, Al-Mandoob, Al-Haraam, Al-Makrooh et Al-Mubaah, et ce sont les types du statut légal de l'obligation (Hukm At-Takleefiy).

Al-Waajib, Al-Mandoob, Al-Haraam, Al-Makrooh and Al-Mubaah, and these are the types of the Hukm At-Takleefiy.

Quant au statut légal (Hukm) Al-Wad’iy, il se décline également en cinq types, à savoir : As-Sabab, Ash-Shart, Al-Maani’, As-Sihhah, Al-Butlaan et Al-Fasaad, ainsi qu'Ar-Rukshah et Al-‘Azeemah.

As for the Hukm Al-Wad’iy then this is also represented in five types and they are: As-Sabab, Ash-Shart, Al-Maani’, As-Sihhah, Al-Butlaan and Al-Fasaad, and Ar-Rukshah and Al-‘Azeemah.

Par conséquent, en conclusion, le Haakim (juge) des actions, des choses attachées ou liées aux actions et des questions relatives à ces deux aspects est la Shar’a seule.

Therefore, in conclusion, the Haakim (judge) over the actions, upon the things attached or related to the actions and the matters related to both of these is the Shar’a alone.