Et en raison du Qawl du Messager ﷺ :

And due to the Qawl of the Messenger (saw):

1 – Conflit entre deux textes dont l'un est postérieur (en termes de temps de révélation) à l'autre :

1 – Conflict between two texts with one of them being later (in the time of revelation) than the other:

Si deux textes sont en conflit sous tous les angles et qu'il n'est pas possible de les concilier (Al-Jam’u), dans le cas où ils ne peuvent pas être appliqués tous deux simultanément, alors que le plus récent des deux textes (en termes de date de révélation) est connu, le texte le plus récent sera Naasikh (abrogeant) le précédent (qui sera alors Mansookh/abrogé).

If two texts are in conflict from every angle and it is not possible to bring them together (Al-Jam’u) (or reconcile them), in the case where they cannot both be acted upon together, whilst the later of the two texts (in terms of time of revelation) is known, then the later text would be Naasikh (abrogating) for the prior one (which would be Mansookh/abrogated).

Exemple :

Example:

Allah (SWT) dit :

Allah (swt) says:

Et Allah Ta’Aalaa dit :

And Allah Ta’Aalaa says:

Les deux textes semblent donc être en conflit concernant la Zaaniyah (la fornicatrice). Le premier explique que le statut légal (Hukm) de la Zaaniyah est qu'elle soit confinée à l'intérieur de la maison, tandis que le second explique que son statut légal (Hukm) est qu'elle soit frappée de cent coups de fouet.

The two texts therefore appear to be in conflict in respect to the Zaaniyah (fornicator). The first explains that the Hukm of the Zaaniyah is for her to be confined within the house whilst the second explains that her Hukm (legal ruling) is for her to be lashed with one hundred lashes.

Dans le cas où le verset (Ayah) dans An-Noor a été révélé après le verset (Ayah) d'An-Nisaa’, cela signifie que le verset (Ayah) ultérieur de la sourate An-Noor abroge le statut légal (Hukm) du verset (Ayah) de la sourate An-Nisaa’ qui lui est antérieur (dans la révélation).

In the case where the Aayah in An-Noor was revealed after the Aayah of An-Nisaa’ it means that the later Aayah of Soorah An-Noor abrogates the Hukm of the Aayah of Soorah An-Nisaa’ which is prior to it (in revelation).

2 – Conflit entre deux textes en l'absence de connaissance quant à savoir lequel est postérieur à l'autre :

2 – Conflict between two texts in the absence of knowledge in respect to which one is later than the other:

Si deux textes sont en conflit l'un avec l'autre et que nous ne savons pas lequel d'eux est postérieur à l'autre et que nous sommes incapables de les concilier (Al-Jam’u), alors nous devons recourir aux principes d'At-Tarjeeh (prépondérance) entre les preuves afin de privilégier la plus forte preuve (Daleel). La Quwwah Ad-Daleel (force de la preuve) signifie sa force au regard de la prise en compte des éléments suivants :

If two texts are in conflict with each other and we did not know which of them is later than the other and we are unable to bring them together (Al-Jam’u), then we have to resort to the principles of At-Tarjeeh (outweighing) between the evidences so that we outweigh the strongest Daleel. The Quwwah Ad-Daleel (strength of the evidence) means its strength in respect to taking into consideration the following matters:

A – La considération de l'ordre (de classement) des Adillah Al-Ijmaaliyah est la suivante :

A – The consideration of the (ranking) order of the Adillah Al-Ijmaaliyah as follows:

- Le Qur’aan Al-Kareem est plus fort que la sunna An-Nabawiyah, même si celle-ci était Mutwaatirah.

- The Qur’aan Al-Kareem is stronger than the Sunnah An-Nabawiyah and even if it was Mutwaatirah.

(Rapporté par Abdur Razzaaq Maqoofan et Al-Bayhaqi qui l'a classé comme Da’eef. Az-Zay’aliy, l'exégète d'Al-Kanz, a mentionné qu'il est Marfoo’an, c'est-à-dire que la chaîne remonte au Prophète ﷺ).

(Related by Abdur Razzaaq Maqoofan and Al-Bayhaqi classified it as Da’eef. Az-Zay’aliy the explainer of Al-Kanz mentioned that it is Marfoo’an i.e. the chain reaches the Nab (saw)).

Et en raison de la parole du Messager ﷺ :

And due to the statement of the Messenger (saw):

* Que l'une des deux preuves (Daleel) établit l'obligation (Al-Wujoob) et l'autre établit la permission (Al-Ibaahah). La preuve (Daleel) établissant l'obligation l'emporte sur la preuve (Daleel) établissant la permission (Al-Ibaahah) car délaisser l'obligatoire (Wajib) est un péché ('Ithm) tandis que délaisser le permis (Mubah) ne l'est pas. * Que l'une des deux preuves nie la peine légale (Hadd) tandis que l'autre preuve (Daleel) affirme la peine légale (Hadd). Dans ce cas, la preuve (Daleel) niant la peine légale (Hadd) l'emporte sur celle qui l'affirme, et cela est dû à la parole (Qawl) du Messager ﷺ :

* That one of the two evidences establish Al-Wujoob (obligation) and the other establishes Al-Ibaahah (recommendation). The Daleel establishing the obligation outweighs the Daleel establishing Al-Ibaahah because leaving the Waajib is an ‘Ithm’ (sin) whilst leaving the Mubaah is not sinful. * That one of the two evidences negate Al-Hadd (prescribed set punishment) whilst the other Daleel affirms the Hadd. In this case the Daleel negating the Hadd outweighs the one affirming and that is due to the Qawl (speech) of the Messenger (saw):

Exemple :

Example:

Il a été rapporté dans Al-Muwatta’ que ‘Umar Ibn Al-Khattaab (ra) n'a pas coupé la main du voleur durant l'année de la famine (ou de la sécheresse) bien qu'Allah (SWT) ait dit :

It was narrated in Al-Muwatta’ that ‘Umar Ibn Al-Khattaab (ra) did not cut the hand of the thief in the year of the famine (or drought) even though Allah (swt) said:

* Ceci a été discuté en détail dans le sujet des « 'Ijtihaadaat des Sahabah » dans la première partie de ce livre.

* This has been discussed in full in the subject of the ‘Ijtihaadaat of the Sahaabah’ in the first part of this book.