Une grande partie de ce qui a été rapporté concernant l'utilisation du terme Al-Istihsaan par les Hanafiyah porte sur le sens de ce qui s'oppose à Al-Qiyaas. Ils diraient ainsi : Al-Qiyaas dicte Al-Hazhr (l'interdiction) mais Al-Istihsaan dicte Ibaahah (la permission). Ils ont fait de l'Istihsaan une preuve (Daleel) islamique (Shar’i) qui s'oppose à une preuve (Daleel) islamique (Shar’i) semblable, représentée par Al-Qiyaas.

A lot of what has come in terms of the utilisation of the wording Al-Istihsaan by the Hanafiyah is with the meaning of that which is in opposition to Al-Qiyaas. So they would say: Al-Qiyaas dictates Al-Hazhr (prohibition) but Al-Istihsaan dictates Ibaahah (permissibility). They have made Istihsaan a Daleel Shar’iy that is in opposition to a Daleel Shar’iy like it, represented in Al-Qiyaas.

Certains d'entre eux ont affirmé que, selon l'avis des Hanafiyah, l'Al-Istihsaan représente toute preuve (Daleel) qui est contraire au Qiyas Azh-Zhaahir (ce qui est apparent ou évident).

Some of them said that in the Hanafiyah view Al-Istihsaan represents every Daleel that is contrary to the Qiyaas Azh-Zhaahir (what is apparent or evident).

Les Hanafites divisent Al-Istihsaan en deux catégories :

The Hanafiyah divide Al-Istihsaan into two categories:

1 - L'Istihsân par rapport au raisonnement par analogie (Qiyas). 2 - L'Istihsân causé par l'opposition du raisonnement par analogie (Qiyas) à d'autres preuves telles que la sunna et le consensus (Ijma’). C'est cette catégorie qui représente le domaine d'étude de notre travail.

1 - Istihsaan Al-Qiyaas. 2 - The Istihsaan caused by the opposition of Qiyaas to other evidences like the Sunnah and Ijmaa’. It is this category that represents the subject area of our study.