La Hujjiyah de l'Ijma’ en tant que source des Ahkaam islamiques est un point d'accord parmi la majorité des juristes (Faqih) et des savants (Ulama) de l'Usul al-Fiqh, en plus de ce qui en découle concernant l'obligation de suivre et de ne pas violer un statut légal (Hukm) fondé sur celui-ci. Cependant, ils ont divergé quant à l'identité des musulmans dont l'Ijma’ est tiré.

The Hujjiyah of Al-Ijmaa’ as a source for the Islamic Ahkaam is a place of agreement amongst the majority of the Fuqahaa and ‘Ulamaa of Usool ul-Fiqh in addition to what is built upon that in terms of the obligation to follow and not violate a ruling based upon it. However, they differed in respect to which Muslims the Ijmaa’ is taken from.

Les consensus (Ijma’) les plus connus que les savants (Ulama) des fondements de la jurisprudence (Usul al-Fiqh) et les juristes (Faqih) ont adoptés sont :

The most well-known Ijmaa’s that the ‘Ulamaa of Usool ul-Fiqh and Fuqahaa adopted are:

Le consensus (Ijma’) des Compagnons, le consensus (Ijma’) des gens de Médine, le consensus (Ijma’) de la Communauté Islamique au cours d'une certaine ère ou période, le consensus (Ijma’) des Mujtahids au cours d'une certaine ère ou époque et le consensus (Ijma’) de la Famille du Prophète selon l'avis des Chiites.

Ijmaa’ As-Sahaabah, Ijmaa’ Ahl ul-Madinah, Ijmaa’ Al-Ummah AlIslaamiyah in a certain era or period, Ijmaa’ Al-Mujtahideen in a certain era or time and Ijmaa’ Ahl ul-Bait in the view of the Shee’ah.

Je traiterai d'abord de la Hujjiyah du consensus (Ijma’) des Compagnons car la plupart des savants (Ulama) parmi les Usooliyeen et les juristes (Fuqaha) l'ont considéré comme un consensus (Ijma’) légitime et valide, puis j'aborderai le consensus (Ijma’) de la communauté (Ummah) islamique.

I will first deal with the Hujjiyah of Ijmaa’ As-Sahaabah because most of the ‘Ulamaa from the Usooliyeen and Fuqahaa counted it as a legitimate and valid Ijmaa’ and then I will address the Ijmaa’ of the Islamic Ummah.

Le consensus (Ijma’) des Compagnons est considéré comme une preuve (Hujjah) en raison des preuves suivantes :

The Ijmaa’ As-Sahaabah is regarded as a Hujjah (proof) due to the following evidences:

1 - L'éloge et la louange (Thanaa’) d'Allah envers les compagnons (Sahabah) du Messager d'Allah ﷺ dans le Coran :

1 - Allah’s commendation and praise (Thanaa’) upon the companions (Sahaabah) of the Messenger of Allah (saw) in the Qur’aan:

2 – Les compagnons (Sahabah) (rah) sont ceux qui ont rassemblé le Coran, ils sont ceux qui l'ont préservé, transmis et en ont fait des copies.

2 – The Sahaabah (rah) are those who gathered together the Qur’aan, they are those who preserved it, transmitted and made copies of it.

Et Allah Ta’Aalaa dit :

And Allah Ta’Aalaa says:

Par conséquent, dans le cas où ce furent les compagnons (Sahabah) (qu'Allah les apaise) qui ont (pratiquement) pris soin du Coran à travers leur consensus (Ijma’), alors qu'Allah Ta’Aalaa en a assumé la préservation, alors le verset (Ayah) guide vers la véracité et la sincérité de leur consensus (Ijma’).

Therefore, in the case where it was the Sahaabah (rah) who (practiacally) attended to the Qur’aan through their Ijmaa’ whilst Allah Ta’Aalaa had assumed its preservation, then the Aayah guides to the truthfulness and veracity of their Ijmaa’.

3 – Il est impossible, conformément à la Shar’a, que les compagnons (Sahabah) aient un consensus (Ijma’) sur une erreur. Si cela était permis, alors il serait permis qu'il y ait une erreur ou une faute concernant la religion (Deen), car ce sont eux qui nous ont transmis cette religion (Deen) par leur consensus (Ijma’).

3 – It is impossible in accordance to the Shar’a for the Sahaabah to have an Ijmaa’ upon an error. If that was permissible, then it would be permissible for there to be an error or mistake in respect to the Deen because they are those who have transmitted this Deen to us via their Ijmaa’ (consensus).

4 – Le consensus (Ijma’) des compagnons (Sahabah) divulgue et révèle une preuve (Daleel) islamique (Shar’i). En effet, ils ne s'accordaient et ne parvenaient à un consensus (Ijma’) sur un certain statut légal (Hukm) que s'ils disposaient d'une preuve (Daleel) issue de la parole, de l'action ou de la Taqreer (approbation et consentement) du Messager d'Allah ﷺ. Cette réalité ne s'applique à aucun autre qu'aux compagnons (Sahabah) (qu'Allah leur fasse miséricorde) car ils ont vécu à la même époque que le Messager ﷺ, se sont rassemblés autour de lui et ont transmis de lui.

4 – The Ijmaa’ As-Sahaabah discloses and is revealing of a Daleel Shar’iy. That is because they did not agree and hold a consensus upon a certain Hukm being a Hukm unless they had a Daleel from the statement, action or Taqreer (approval and consent) of the Messenger of Allah (saw). This reality does not apply to any other than the Sahaabah (rah) because they lived at the same time as the Messenger (saw), gathered around him and transmitted from him.

À partir de ces preuves ci-dessus, il devient évident que l'Ijma’ des Sahaba est l'Ijma’ vers lequel les Adillah ont guidé pour être Qat’iy Ath-Thuboot (établi et prouvé de manière décisive). Cela est dû au fait que ses preuves proviennent de versets (Ayah) définitifs et qu'elles sont Qat’iy Ad-Dalaalah en ce qui concerne l'éloge et la louange envers leurs 135

From these evidences above it becomes evident that the Ijmaa’ AsSahaabah is the Ijmaa’ which the Adillah (evidences) have guided to being Qat’iy Ath-Thuboot (established and proven decisively). That is because its evidences are from the definite Aayaat and they are Qat’iy Ad-Dalaalah in respect to the commendation and praise upon their 135