Par conséquent, dans le cas où ce furent les compagnons (Sahabah) (qu'Allah les apaise) qui ont (pratiquement) pris soin du Coran à travers leur consensus (Ijma’), alors qu'Allah Ta’Aalaa en a assumé la préservation, alors le verset (Ayah) guide vers la véracité et la sincérité de leur consensus (Ijma’).
Therefore, in the case where it was the Sahaabah (rah) who (practiacally) attended to the Qur’aan through their Ijmaa’ whilst Allah Ta’Aalaa had assumed its preservation, then the Aayah guides to the truthfulness and veracity of their Ijmaa’.
3 – Il est impossible, conformément à la Shar’a, que les compagnons (Sahabah) aient un consensus (Ijma’) sur une erreur. Si cela était permis, alors il serait permis qu'il y ait une erreur ou une faute concernant la religion (Deen), car ce sont eux qui nous ont transmis cette religion (Deen) par leur consensus (Ijma’).
3 – It is impossible in accordance to the Shar’a for the Sahaabah to have an Ijmaa’ upon an error. If that was permissible, then it would be permissible for there to be an error or mistake in respect to the Deen because they are those who have transmitted this Deen to us via their Ijmaa’ (consensus).
4 – Le consensus (Ijma’) des compagnons (Sahabah) divulgue et révèle une preuve (Daleel) islamique (Shar’i). En effet, ils ne s'accordaient et ne parvenaient à un consensus (Ijma’) sur un certain statut légal (Hukm) que s'ils disposaient d'une preuve (Daleel) issue de la parole, de l'action ou de la Taqreer (approbation et consentement) du Messager d'Allah ﷺ. Cette réalité ne s'applique à aucun autre qu'aux compagnons (Sahabah) (qu'Allah leur fasse miséricorde) car ils ont vécu à la même époque que le Messager ﷺ, se sont rassemblés autour de lui et ont transmis de lui.
4 – The Ijmaa’ As-Sahaabah discloses and is revealing of a Daleel Shar’iy. That is because they did not agree and hold a consensus upon a certain Hukm being a Hukm unless they had a Daleel from the statement, action or Taqreer (approval and consent) of the Messenger of Allah (saw). This reality does not apply to any other than the Sahaabah (rah) because they lived at the same time as the Messenger (saw), gathered around him and transmitted from him.
À partir de ces preuves ci-dessus, il devient évident que l'Ijma’ des Sahaba est l'Ijma’ vers lequel les Adillah ont guidé pour être Qat’iy Ath-Thuboot (établi et prouvé de manière décisive). Cela est dû au fait que ses preuves proviennent de versets (Ayah) définitifs et qu'elles sont Qat’iy Ad-Dalaalah en ce qui concerne l'éloge et la louange envers leurs 135
From these evidences above it becomes evident that the Ijmaa’ AsSahaabah is the Ijmaa’ which the Adillah (evidences) have guided to being Qat’iy Ath-Thuboot (established and proven decisively). That is because its evidences are from the definite Aayaat and they are Qat’iy Ad-Dalaalah in respect to the commendation and praise upon their 135
la véracité. Il en va de même en ce qui concerne la quatrième preuve (Daleel) qui est ‘Aqliy (rationnelle).
truthfulness. This is also the case in respect to the fourth Daleel which is ‘Aqliy (rational).
En plus des Adillah définitives, il y a également des Aahaad AlAhaadeeth qui nous ont été mentionnées en ce qui concerne leur louange, comme son Qawl ﷺ :
In addition to the definite Adillah there are also Aahaad AlAhaadeeth that have been mentioned to us in respect to their praise like his Qawl (saw):