- La connaissance des emplacements (Mawaadi’) des versets (Ayah) des Ahkaam (statuts légaux) afin de pouvoir s'y référer facilement.

- Knowledge of the locations (Mawaadi’) of the Aayaat of the Ahkaam (rulings) so that he can easily refer to them.

- La connaissance des Ahkaam qui sont tirées et extraites des versets (Ayah) et de leurs Asbaab An-Nuzool (circonstances ou causes de leur révélation).

- Knowledge of the Ahkaam that are benefited and extracted from the Aayaat and their Asbaab An-Nuzool (circumstances or causes of their revelation).

- La connaissance du Naasikh (abrogeant) et du Mansookh (abrogé) concernant les Nobles versets (Ayah).

- Knowledge of the Naasikh (abrogating) and the Mansookh (abrogated) in respect to the Noble Aayaat.

L'al-Ijtihad signifie linguistiquement l'exercice d'un effort et l'épuisement de ses capacités par rapport à une action ou une entreprise. Il n'est utilisé que pour ce qui implique un effort. On dit par exemple : que l'homme a fait un effort d’interprétation (Ijtihad) en portant une pierre lourde à la main pour le moulin, mais qu'il n'a pas fait d'effort d’interprétation (Ijtihad) en portant une plume.

Al-Ijtihaad linguistically means the exertion of effort and exhaustion of capability in respect to an action or undertaking. It is not used except for that which includes within it effort. It is said for instance: That the man made Ijtihaad when carrying a heavy stone hand milling grinder but he did not do Ijtihaad when carrying a feather.

Al-Ijtihaad dans Al-Istilaah (définition terminologique) :

Al-Ijtihaad in Al-Istilaah (terminological definition):

Il s'agit de l'exercice de la capacité (et de l'effort) pour rechercher le Zhann (ce qui est jugé le plus probable) d'une question parmi les Ahkaam Ash-Shar’iyah dans le cas où l'interprète qualifié (Mujtahid) estime être incapable d'en faire davantage (ou de déployer plus d'effort).

It is the exertion of the capability (and effort) to seek the Zhann (what is thought most probable) of a matter from the Ahkaam Ash-Shar’iyah in the case where the Mujtahid feels that he is incapable of doing any more (or exerting any more effort).

Cela signifie que l'interprète qualifié (Mujtahid) déploie ses efforts intellectuels pour déduire les Ahkaam Ash-Shar’iyah pratiques à partir de leurs preuves détaillées, dans le cas où il estime être incapable de formuler ou de produire quoi que ce soit de plus précis ou de plus correct que ce qu'il a atteint (c'est-à-dire conclu et déduit).

The meaning of this is that the Mujtahid exerts his mental efforts to deduce the practical Ahkaam Ash-Shar’iyah from its detailed evidences, in the case where he feels the inability to come up with and produce anything more accurate or correct than what he has arrived at (i.e. concluded and deduced).

L'effort d’interprétation (Ijtihad) intervient concernant les Nusoos (textes), dont les preuves sont Zhanniyah (indéfinies). C'est-à-dire ces textes qui ont le potentiel de comporter plus d'un sens. Ceci est semblable au verset (Ayah) :

Ijtihaad occurs in respect to the Nusoos (texts), the evidences of which are Zhanniyah (indefinite). Meaning those texts which have the potential to hold more than one meaning. This is like the Aayah:

Ou Sa Qawl (swt) :

Or His Qawl (swt):

Le sens de « Lams » (le toucher) est ouvert à deux significations : le toucher de la main et l'acte sexuel. De même, « Al-Quroo » est ouvert à deux significations : l'une est la pureté et l'autre est les menstruations. Faire prévaloir une signification sur l'autre relève de l'effort d’interprétation (Ijtihad), tandis que l'opinion prévalente ou la plus forte (Raajih) est Zhanniy (indéfinie). L'interprète qualifié (Mujtahid) considère alors son opinion comme correcte bien qu'ouverte à la possibilité d'erreur. Il considère l'opinion des autres comme erronée avec la possibilité d'être correcte.

The meaning of ‘Lams’ (touching) is open to two meanings: The touch of the hand and sexual intercourse. Likewise, ‘Al-Quroo’ is open to two meanings: One is purity and the other is menstruation. Outweighing one meaning over the other is Ijtihaad whilst the outweighing or stronger (Raajih) opinion is Zhanniy (indefinite). The Mujtahid then considers his opinion to be correct albeit open to the possibility of error. He considers the opinion of others to be wrong with the possibility of being correct.

Quant aux textes ayant une *Qat’iyah Dalaalah* (signification certaine et déterminée), où ils ne permettent qu'un seul sens vers lequel les *Alfaazh* (formulations) du texte ont orienté, alors en ce qui concerne les textes relevant de cette catégorie, il n'y a aucune place pour qu'un effort d’interprétation (Ijtihad) soit entrepris à leur sujet. Il a été dit à ce propos : « Laa Ijtihaad Fee Mawrid An-Nass » (Il n'y a pas d'effort d’interprétation (Ijtihad) face à la source du texte, c'est-à-dire ce qui a été exprimé de manière certaine et non sujette à interprétation).

As for the texts which have a Qat’iyah Dalaalah (definite indicated meaning) where they are not open to except one meaning that the Alfaazh (wordings) of the text have guided to, then in respect to the texts that fall within this category, there is no room for Ijtihaad to be undertaken in relation to them. It has been said in this regard: ‘Laa Ijtihaad Fee Mawrid An-Nass’ (There is no Ijtihaad in respect to the origin of the text i.e. what has been expressed in a definite manner not open to interpretation).

L'Islam a encouragé l'entreprise de l'effort d’interprétation (Ijtihad) et a accordé deux récompenses (Ajr) à celui qui accomplit l'effort d’interprétation (Ijtihad) et qui a raison, tandis qu'il a accordé une seule récompense à celui qui accomplit l'effort d’interprétation (Ijtihad) et qui se trompe (selon son avis). Les compagnons (Sahabah) (qu'Allah les plaise) à l'époque du Messager d'Allah ﷺ pratiquaient l'effort d’interprétation (Ijtihad) alors que le Messager d'Allah ﷺ approuvait cela. Les musulmans qui leur ont succédé ont suivi le même chemin et la même méthodologie, et les savants (Ulama) et les juristes (Faqih) des musulmans nous ont laissé un immense trésor de leurs efforts d’interprétation (Ijtihadat), remplissant les bibliothèques de leurs ouvrages écrits.

Pour que l'interprète qualifié (Mujtahid) soit apte et capable de l'effort d’interprétation (Ijtihad), il est nécessaire que les conditions suivantes de l'effort d’interprétation (Ijtihad) soient réunies et satisfaites en lui :

For the Mujtahid to be qualified and capable of Ijtihaad it is necessary for the following conditions of Ijtihaad to be met and fulfilled within him:

Cela signifie que l'interprète qualifié (Mujtahid) possède un niveau et une suffisance appropriés en matière de connaissances de la langue arabe, tels que la science du Nahw, de la Balaaghah et de la jurisprudence islamique (Fiqh) de la langue. Cela afin qu'il soit capable de distinguer entre les Dalaalaat (indications et implications) des Alfaazh, telles que la Dalaalat ul-‘Ibaarah et la Dalaalat ul-Ishaarah, Al-Haqeeqah et Al-Majaaz, Al-‘Aamm et Al-Khaass, Al-Muqayyad et Al-Mutlaq, Al-Mushtarak, Al-Mantooq et Al-Mafhoom… Cela ne signifie pas qu'il doive être un savant et un interprète qualifié (Mujtahid) de la langue, mais seulement qu'il doit être doté de tout ce dont il a besoin pour comprendre les textes de la Charia tels qu'ils sont venus dans la langue arabe, tant dans le style (Usloob) que dans les expressions formulées (Alfaazh).

This means that the Mujtahid has a suitable level and sufficiency of the knowledge of Arabic like the ‘Ilm of Nahw, Balaaghah and Fiqh of the language. That is so that he is able to distinguish between the Dalaalaat (indications and implications) of the Alfaazh like the Dalaalat ul-‘Ibaarah and Dalaalat ul-Ishaarah, Al-Haqeeqah and Al-Majaaz, Al-‘Aamm and Al-Khaass, Al-Muqayyad and Al-Mutlaq, Al-Mushtarak, Al-Mantooq and Al-Mafhoom… This does not mean that he needs to be a scholar and Mujtahid in the language but only that he has to be endowed with all that he requires to understand the Shar’iyah texts as they came in the Arabic language in style (Usloob) and worded expressions (Alfaazh).

Ce sont : Al-Kitaab, As-Sunnah, Al-Ijmaa’ et Al-Qiyaas, entre autres. Ce qui est visé par la connaissance de ces Adillah (preuves (Daleel)) ne signifie pas d'en englober chaque détail et chaque sens qu'elles contiennent, ni de toutes les mémoriser. Ce qui est plutôt visé par cette connaissance est ce qui suit :

These are: Al-Kitaab, As-Sunnah, Al-Ijmaa’ and Al-Qiyaas amongst others. What is intended by having a knowledge of these Adillah (evidences) does not mean encompassing every detail and meaning that they contain or memorising them all. Rather what is intended by this knowledge is the following:

- Pour distinguer ce qui est Saheeh (authentique) de ce qui est Da’eef (faible).

- To know its Saheeh (sound) from its Da’eef (weak).

- Pour connaître ses degrés de force : Al-Mutawaatir, Al-Mash’hoor et Al-Aahaad.

- To know its levels of strength: Al-Mutawaatir, Al-Mash’hoor and Al-Aahaad.

- La connaissance des significations des hadiths et des contextes de leur énonciation.

- Knowledge of the meanings of the Hadeeth and the circumstances for its mention.

- La connaissance du Naasikh et du Mansookh à leur sujet.

- Knowledge of the Naasikh and Mansookh in respect to them.

- La connaissance de l'explication du hadith des versets (Ayah), c'est-à-dire la relation du hadith avec le Coran sous l'angle de son indication d'un statut légal (Hukm)

- Knowledge of the Hadeeth’s explanation of the Aayaat i.e. the relationship of the Hadeeth with the Qur’aan from the angle of its indication of a Hukm

Après que l'interprète qualifié (Mujtahid) a spécifié le (type d') Ijma’ (consensus) sur lequel il s'appuiera dans son effort d'interprétation (Ijtihad), qu'il s'agisse de l'Ijma’ des Compagnons, de l'Ijma’ de la Communauté, de l'Ijma’ des interprètes qualifiés (Mujtahideen) ou d'autres, il doit ensuite avoir connaissance des lieux ou des contextes (Mawaadi’) de l'Ijma’ (consensus) afin d'en être pleinement conscient et de ne pas les contrevenir au sein des Masaa’il (questions) dans lesquelles il entreprend son effort d'interprétation (Ijtihad).

After the Mujtahid has specified the (type of) Ijmaa’ that he will be depending upon in his Ijtihaad, in respect to whether it is Ijmaa’ As-Sahaabah, Ijmaa’ Al-Ummah, Ijmaa’ Al-Mujtahideen or other than these, he then must have knowledge of the locations or contexts (Mawaadi’) of the Ijmaa’ so that he can be fully aware of them and then not contravene them within the Masaa’il (issues) that he is undertaking Ijtihaad in.

La connaissance de la cause juridique (‘Illah), ses types, ses conditions et la manière d'attacher le Far’u (branche) au statut légal (Hukm) de l'Asl (origine) en raison de la communauté de la cause juridique (‘Illah) existant entre eux

Knowledge of the ‘Illah, its types, its conditions and the manner of how to attach the Far’u (branch) to the Hukm of the Asl (origin) due to the commonality of the ‘Illah existing between them

L'interprète qualifié (Mujtahid) nécessite la connaissance des principes (Qawaa’id) des fondements de la jurisprudence (Usul al-Fiqh) afin de pouvoir parvenir à la déduction des statuts légaux (Ahkaam) concrets de la législation à partir de leurs preuves détaillées par leur intermédiaire. Cela ressemble à la Qaa'idah : (L'importance (considération) réside dans la généralité de l'expression formulée et non dans la spécificité de la cause). Ou encore à la Qaa'idah : (Ce dont l'obligatoire (Wajib) ne peut être accompli sans cela, est obligatoire (Wajib)) et la Qaa’idah : (Faire fonctionner les deux preuves (ensemble) est meilleur ou plus approprié que d'en négliger une), en plus des principes spécifiques liés au cas où il semble y avoir un conflit entre les preuves et à leur pondération (At-Tarjeeh).

The Mujtahid requires knowledge of the principles (Qawaa’id) of Usool ul-Fiqh so that he can arrive at the deduction of the practical Ahkaam Ash-Shar’iyah from its detailed evidences through them. This is like Qaa'idah:(The significance (consideration) is in the generality of the worded expression and not in the specificity of the cause). Or like the Qaa'idah:( That which the Waajib is not completed except with it, is Waajib) and the Qaa’idah: (Making both evidences work (together) is better or more appropriate than disregarding one of them) in addition to the specific principles related to when there appears to be a conflict between the evidences and outweighing them (At-Tarjeeh)