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The Types Of Sabab
Le Sabab, du point de vue de la capacité du Mukallaf, est de deux sortes :
The Sabab from the angle of the capability of the Mukallaf is of two kinds:
1 – Le Sabab qui relève des actions du Mukallaf et qui est à sa portée.
1 – The Sabab which is from the actions of the Mukallaf and within his capability to do.
Un exemple de cela est :
An example of that is:
Le voyage (Safar) que la Shar’a a spécifié, lequel est la cause (Sabab) de la permission de rompre le jeûne pendant le Ramadhaan.
The Safar (travel) that the Shar’a has specified which is the Sabab for the permissibility of breaking the fast in Ramadhaan.
2 – Le Sabab qui ne relève pas des actions du Mukallaf et qui n'est pas de sa capacité.
2 – The Sabab which is not from the actions of the Mukallaf and not within his capability to do.
Des exemples de cela incluent :
Examples of that include:
Le passage du soleil du milieu du ciel comme étant le Sabab de la présence de la prière du Dhohr.
The passing of the sun from the middle of the sky as being the Sabab for the presence of the Zhohr prayer.
Et la mort étant la cause (Sabab) du transfert de propriété de celui dont on hérite vers l'héritier.
And death being the Sabab for the transference of property from the one being inherited from to the inheritor.
The difference between the ‘Illah and the Sabab
1 – La cause juridique (‘Illah) représente le Baa’ith (le motif/la raison) du statut légal (Hukm), c'est-à-dire qu'elle est le but ou la raison pour laquelle le statut légal (Hukm) a été établi. Cela est semblable à l'aléa (‘Ilhaa’) qui détourne de la prière du Jumu’ah, lequel est la cause juridique (‘Illah) de la Tahreem (interdiction) du commerce à son heure.
1 – The ‘Illah represents the Baa’ith (motivator/reason) for the Hukm i.e. it is that for the purpose or reason of which the Hukm came about. This is like the ‘Ilhaa’ (distraction) from the Jumu’ah prayer which is the ‘Illah for the Tahreem (prohibition) of trading at its time.
C'est alors que le Sabab est un signe ou un indicateur (Amaarah) de la présence du statut légal (Hukm). Par conséquent, le passage du soleil (Zawaal) du milieu du ciel est le Sabab (cause) de la présence de la prière du Dhohr. Ce n'est pas pour le motif ou le but du Zawaal (passage du soleil) que le statut légal (Hukm) est apparu.
That is whilst the Sabab is a sign or indicator (Amaarah) for the presence of the Hukm. Therefore, the passing of the sun (Zawaal) from the middle of the sky is the Sabab (cause) for the presence of the Zhohr prayer. It wasn’t for the sake or purpose of Zawaal (passing of the sun) that the Hukm came into being.
2 – Si la même cause juridique (‘Illah) est trouvée dans deux affaires dont le statut légal (Hukm) de l'une est mentionné ou présent dans les textes alors que l'autre n'a pas de statut légal (Hukm) mentionné, alors un raisonnement par analogie (Qiyas) est établi pour la seconde affaire sur la première, et elle se voit alors attribuer le même statut légal (Hukm). Par exemple, le commerce contient une distraction de la prière (Salah) du Jumu’ah au moment de son appel, ainsi un raisonnement par analogie (Qiyas) est fait sur la natation ou toute autre affaire qui distrait ou détourne quelqu'un de la prière (Salah). Ces affaires prennent alors le statut légal (Hukm) du commerce au moment de la prière, qui est le Tahreem (interdiction). Cela se produit alors que l'existence du Sabab ne dicte pas le raisonnement par analogie (Qiyas). Ainsi, le Zawaal du soleil du milieu du ciel est le Sabab de la présence de la prière du Zhohr. Si une autre affaire se produit au moment de la prière (Salah) du Zhohr, comme le commerce par exemple, le commerce ne prendrait pas le statut légal (Hukm) de l'obligation de la prière (Salah) du Zhohr. C'est parce que le Sabab n'est pas un incitatif ou une raison pour que le raisonnement par analogie (Qiyas) soit ensuite établi, contrairement à la cause juridique (‘Illah).
2 – If the same ‘Illah (reasoning) is found within two matters where the Hukm for one of them is mentioned or found in the texts whilst the other does not have a Hukm mentioned for it, then analogy is made for the second matter upon the first and then provided with the same Hukm (ruling). So for example, trading contains distraction from the Jumu’ah prayer at the time of its call and so analogy is made upon it to swimming or any other matter that distracts or diverts somebody from the Salaah. These matters then take the Hukm of trading at the time of prayer which is Tahreem (prohibition). This is whilst the existence of the Sabab does not dictate Qiyaas (analogy). So the Zawaal of the sun from the middle of the sky is the Sabab for the presence of the Zhohr prayer. Then if another matter takes place at the time of Salaat Uzh-Zhohr like trading for example, the trading would not take the Hukm of the obligation of the Zhohr prayer. That is because the Sabab is not an incentive or reason for Qiyaas (analogy) to then be made upon unlike the ‘Illah.
3 – Le Sabab précède le statut légal (Hukm) : Ainsi, l'observation de la nouvelle lune de Ramadhaan est le Sabab du jeûne, et ce Sabab précède le Musabbab (la conséquence) qui est le jeûne de Ramadhaan.
3 – The Sabab precedes the Hukm: So the sighting of the new moon of Ramadhaan is the Sabab for fasting and that Sabab precedes the Musabbab (caused matter) which is the fasting of Ramadhaan.
Ceci se produit alors que la cause juridique (‘Illah) accompagne le statut légal (Hukm) et ne le précède pas. Ainsi, la distraction de la prière du Jumu’ah, qui est la cause juridique (‘Illah) de l'interdiction de pratiquer le commerce au moment de la prière, accompagne le statut légal (Hukm) et ne le précède pas.
This is whilst the ‘Illah accompanies the Hukm and does not precede it. So the distraction from the Jumu’ah prayer which is the ‘Illah for the prohibition of conducting trade at the time of the prayer accompanies the Hukm (ruling) and does not precede it.