Le Nahi (l'interdiction) relatif aux Tasarrufaat (les transactions) et aux ‘Uqood (les contrats) tels que le commerce, l'embauche et le mariage, entre autres, représente soit un Nahi qui revient à l' ‘Ain (l'essence) du contrat, soit un Nahi revenant à une question liée, connectée ou adjacente à celui-ci.

The Nahi (forbiddance) related to Tasarrufaat (transactions) and ‘Uqood (contracts) like trade, hiring and marriage amongst others, either represents a Nahi that returns to the ‘Ain (essence) of the contract or a Nahi returning back to a matter linked, connected or adjoined to it.

1 – Si l'interdiction (an-Nahi) est dirigée vers l'essence ('Ain) du contrat ou vers la gestion (at-Tasarruf), alors il ne fait aucun doute qu'elle impacte les transactions et les contrats et les rend Baatil (invalides) ou Faasid (viciés). Cela est dû à la parole du Messager d'Allah ﷺ :

1 – If the Nahi is directed towards the ‘Ain (essence) of the contract or the Tasarruf (conduct/transaction), then there is no doubt that it impacts upon the transactions and contracts and makes them Baatil (invalid) or Faasid (corrupted). That is due to the statement of the Messenger of Allah (saw):

Cela signifie qu'il n'est ni Saheeh (valide) ni Maqbool (acceptable). Il n'y a aucune autre signification à ce qu'il soit décrit comme Mardood (rejeté) si ce n'est Al-Butlaan (invalidité) ou Al-Fasaad (corruption). Ibn ‘Umar a déduit le Butlaan et le Fasaad du mariage avec les Mushrikaat (femmes polythéistes) en se basant sur Sa Qawl (swt) :

That means that it is not Saheeh (valid) and not Maqbool (acceptable). There is no meaning for it being described as Mardood (rejected) except Al-Butlaan (invalidity) or Al-Fasaad (corruption). Ibn ‘Umar made deduction upon the Butlaan and the Fasaad of marriage to the Mushrikaat (female polytheists) based on His Qawl (swt):

Et nul n'a nié cela de sa part, et en tant que tel, cela représente un consensus (Ijma’).

And none denied this from him and as such it represents an Ijmaa’.

Ceci est le cas lorsque le Nahi établit At-Tahreem (l'interdiction). En revanche, lorsque le Nahi établit Al-Karaahah (le caractère détestable), cela n'impacte pas les Tasarrufaat et les ‘Uqood (les actes, les conduites et les contrats). Cela est dû au fait que la Ta’theer (l'impact) provient du Tahreem, car le Tahreem d'une conduite ou d'un contrat transactionnel le rend Baatil ou Faasid.

This is in the case when the Nahi establishes At-Tahreem (prohibition). When, however the Nahi establishes Al-Karaahah (dislike) then it does not impact upon the Tasarrufaat and the ‘Uqood (transactions, conducts and contracts). That is because the Ta’theer (impact) comes from the Tahreem as the Tahreem of a transactional conduct or contract makes it Baatil or Faasid.

Il existe une différence entre le Butlaan et le Fasaad que nous avons expliquée dans le premier chapitre traitant des types ou catégories du statut légal (Hukm) Al-Wad’iy, et par conséquent, il est conseillé de s'y référer.

There is a difference between the Butlaan and the Fasaad which we explained in the first chapter discussing the types or categories of the Hukm Al-Wad’iy and consequently it is advisable to refer back to it.

2 – Dans le cas où le Nahi (l'interdiction) se rapporte à une question qui est en dehors de l' ‘Aqd (contrat) ou du Tasarruf (transaction, conduite), alors le Nahi dans cette situation n'impacte pas l' ‘Aqd (contrat), même s'il était illicite (Haram). Cela s'apparente au commerce au moment de l'appel à la prière (Adhan) de la prière du Vendredi (Salat ul-Jumu’ah), car le commerce est Saheeh (valide), même si l'acte était illicite (Haram), et ses résultats s'y appuient (c'est-à-dire la propriété légale et l'en tirer profit). Ou cela s'apparente à la prière (Salah) accomplie sur une terre usurpée (Al-Ard Al-Maghsoobah), car elle est valide bien qu'elle soit illicite (Haram). Elle est comptabilisée (est récompensée) et il n'est pas nécessaire de la répéter, bien que le péché en résulte et en soit une conséquence.

2 – In the case where the Nahi returns back to a matter that is outside of the ‘Aqd (contract) or the Tasarruf (transaction, conduct), then the Nahi in this situation does not impact upon the ‘Aqd (contract) and even if it was Haraam. This is like trading at the time of the Adhaan of Salaat ul-Jumu’ah as the trade is Saheeh (valid), even if the act was Haraam, and its results are built upon it (i.e. of legal ownership and benefiting from it). Or it is like the Salaah performed in the usurped land (Al-Ard Al-Maghsoobah) as it is valid even though it is Haraam. It counts (is recompensed) and there is no requirement to repeat its performance although the sin results from it and is a consequence of it.