L'importance ou la considération réside dans la généralité de la formulation et non dans la spécificité de la cause

L'importance ou la considération réside dans la généralité de la formulation et non dans la spécificité de la cause - Al-Waadih Fee Usool ul-Fiqh | Quran Course

La révélation (Wahy), manifestée dans le Coran et le hadith, est descendue sur le Messager d'Allah ﷺ pour expliquer les Ahkaam d'incidents spécifiques. Par exemple, le verset (Ayah) concernant le vol (Saraqah) a été révélé au sujet du vol du bouclier ou du manteau de Safwaan, le verset (Ayah) concernant le Zhihaar (Al-Mujaadalah) a été révélé au sujet de Salamah Bin Sakhr ou Khawlah Bint Tha’labah, l'épouse d'Aws Bin As-Saamit, et le verset (Ayah) concernant l'Al-Li’aan (prêter un serment de malédiction) a été révélé au sujet de Hilaal Bin Umayyah.

The Wahy, manifested in the Qur’aan and the Hadeeth, descended upon the Messenger of Allah (saw) to explain the Ahkaam of specific incidents. For example, the Aayah of Saraqah (theft) was revealed in respect to the theft of the shield or cloak of Safwaan, the Aayah of Zhihaar (Al-Mujaadalah) was revealed in respect to Salamah Bin Sakhr or Khawlah Bint Tha’labah the wife of Aws Bin As-Saamit and the Aayah of Al-Li’aan (swearing a curse) was revealed in respect to Hilaal Bin Umayyah.

Tous ces versets (Ayah) et ceux que nous avons mentionnés dans la première partie du livre, en relation avec la déduction de cette Qaa’idah (principe), ont tous été révélés en relation avec des causes ou des circonstances spécifiques (Asbaab). Cependant, le Messager ﷺ et les compagnons (Sahabah) les ont appliqués dans leur généralité et ainsi ils les ont appliqués à chaque incident ou réalité similaire, et cette application a été établie par la sunna et le consensus (Ijma’) des compagnons (Sahabah). Ces versets (Ayah) sont venus avec des formulations générales (Alfaazh ‘Aammah) et indiquent par conséquent l'Al-‘Umoom (généralité). Ainsi, le Lafzh ‘As-Saariq’ (le voleur) et ‘As-Saariqah’ (la voleuse) représentent un Lafzh ‘Aamm car ils sont définis (Mu’arraf) par l’« Alif Laam » Al-Jinsiyah (de genre/type). Sa signification englobe ou absorbe donc en elle chaque Saariq (voleur) et chaque Saariqah (voleuse). Cependant, ces versets (Ayah) ont été révélés en relation avec certaines causes (Asbaab). L’‘Ibrah (l'importance ou ce qui est pris en considération) ne réside pas dans leurs Asbaab spécifiques, mais plutôt l’‘Ibrah (la signification) réside dans leurs Alfaazh (formulations) qui indiquent l'Al-‘Umoom (généralité).

All of these Aayaat and those which we mentioned in the first part of the book, in relation to the deduction of this Qaa’idah (principle), were all revealed in relation to specific causes or circumstances (Asbaab). However, the Messenger (saw) and the Sahabah (rah) applied them in their generality and so they applied them to every similar incident or reality, and this application became established by the Sunnah and the Ijmaa’ As-Sahaabah. These Aayaat came with general wordings (Alfaazh ‘Aammah) and consequently indicating to Al-‘Umoom (generality). So the Lafzh ‘As-Saariq’ (the male thief) and ‘As-Saariqah’ (female thief) represent a Lafzh ‘Aamm because they are defined (Mu’arraf) with ‘ال) ‘Alif Laam) Al-Jinsiyah (of kind/type). Its meaning therefore encompasses or absorbs within it every Saariq (thief) and every Saariqah. However, these Aayaat were revealed in relation to certain causes (Asbaab). The ‘Ibrah (importance or that which is given consideration) does not lie in their specific Asbaab but rather the ‘Ibrah (significance) lies in their Alfaazh (wordings) that indicate to Al-Umoom (generality).

Pour cette raison, les Mujtahidoon ont déduit de ces versets (Ayah) et de ceux qui leur sont similaires, en plus de l'application de ces règles par le Messager ﷺ et ses compagnons à tous les incidents similaires, la Qaa’idah suivante :

For that reason, the Mujtahidoon deduced from these Aayaat and those which are similar to them, in addition to the application of the Messenger (saw) and his companions of these rules upon all similar incidents, the following Qaa’idah:

Exemple :

Example:

Le Prophète (Nabi) ﷺ passa près d'une brebis morte et dit ensuite : « Tu aurais pu prendre sa peau, la tanner, puis en faire usage (ou en bénéficier) ». Dans une autre narration, le Messager ﷺ a dit : « Toute (ماُّأي) peau (peau d'animal) qui est tannée devient alors purifiée ». Dans cet exemple, la parole du Prophète (Nabi) ﷺ était liée à un Sabab (cause) spécifique, à savoir cette brebis morte par laquelle il passa, laquelle aurait été la brebis de Maymoona. Cependant, les Alfaazh (formulations) du hadith sont venues de manière générale, c'est-à-dire avec un Lafzh qui est indicatif d'Al-‘Umoom (généralité). Le Lafzh dans ce hadith était ‘Ayy’ (quoi que ce soit ou n'importe quelle) et ainsi ce Lafzh englobe chaque peau ou peau d'animal en ce qui concerne sa purification par le processus de tannage. Cela est basé sur le principe : « L'importance (ou la considération) réside dans la généralité de la formulation et non dans la spécificité de la cause ».

The Nabi (saw) passed by a dead sheep and then said: “You could have taken its hide (skin), tanned it and then utilised (or benefit from) it”. In another narration the Messenger (saw) said: “Whatever (ماُّأي (hide (animal skin) is tanned then it has become purified”. In this example the statement of the Nabi (saw) was connected to a specific Sabab (cause) which was that dead sheep that he passed by which was said to have been the sheep of Maymoona. However the Alfaazh (wordings) of the Hadeeth came in a general manner i.e. with a Lafzh that is indicative of Al-‘Umoom (generality). The Lafzh in this Hadeeth was ‘Ayy’ (whatever or whichever) and so this Lafzh encompasses every hide or animal skin in respect to it becoming purified by way of the process of tanning. That is based upon the principle: ‘The importance (or consideration) is found with the generality of the wording and not in the specificity of the cause’.

De la même manière, tout Lafzh ‘Aamm (formulation générale) qui a été mentionné en relation avec un Sabab (cause) spécifique concernant une question (qui a été posée ou qui est survenue) ou un incident (qui s'est produit), s'applique conformément à sa généralité, alors qu'il n'y a pas d'‘Ibrah (signification) quant à la spécificité du Sabab (cause). Cela est parce qu'Al-Imaam Ash-Shaafi’iy a dit : « Le Sabab ne produit rien, ce sont plutôt les formulations (Alfaazh) qui produisent (c'est-à-dire dont on tire profit) ». Et c'est conformément à cela que les Fuqahaa’ des musulmans à l'époque du Prophète (Nabi) ﷺ et à l'époque des compagnons (Sahabah) (rah) ont procédé.

In the same way every Lafzh ‘Aamm (general wording) that has been mentioned related to a specific Sabab (cause) in relation to a question (that was asked or arose) or an incident (that happened), works in accordance to its generality whilst there is no ‘Ibrah (significance) in respect to the specificity of the Sabab (cause). That is because as Al- Imaam Ash-Shaafi’iy said: “The Sabab does not produce anything, rather it is the wordings (Alfaazh) that produce (i.e. benefited from). And it was in accordance to this that the Fuqahaa’ of the Muslims in the era of the Nabi (saw) and the era of the Sahaabah (rah) proceeded.