L'opposition de l'Al-istihsân à l'Al-qiyâs selon l'avis des Hanafiyah
The Opposition Of Al-istihsaan To Al-qiyaas In The View Of The Hanafiyah
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The Opposition Of Al-istihsaan To Al-qiyaas In The View Of The Hanafiyah
1 – Istihsaan As-Sunnah:
C'est le cas lorsqu'un statut légal (Hukm) est établi par la sunna, ce qui rend nécessaire de s'opposer au raisonnement par analogie (Qiyas) et de le rejeter, au sein d'une réalité parmi les réalités. Un exemple en est trouvé dans ce qui a été rapporté concernant la validité du jeûne lorsqu'on consomme accidentellement de la nourriture ou de la boisson. Le raisonnement par analogie (Qiyas) dictait la rupture du jeûne, cependant la présence du texte guidant vers la validité du jeûne a conduit les Hanafiyah à rejeter le raisonnement par analogie (Qiyas) dans ce contexte.
This is when a Hukm is established by the Sunnah that makes it necessary to oppose the Qiyaas and to reject it, within a reality from amongst the realities. An example of this is found in what has been narrated in relation to the validity of fasting when food or drink is consumed accidently. The Qiyaas dictated the breaking of the fast however the presence of the text guiding to the validity of the fast made the Hanafiyah reject the Qiyaas within this context.
Un autre exemple concernant l'école hanafite concerne l'invalidation des ablutions (Wudu) et le rire sonore pendant la prière (Salah). Le raisonnement par analogie (Qiyas) dicte que seule la prière (Salah) est invalidée, car le défaut ou l'imperfection réside uniquement en elle. Et si le défaut réside dans le *Mashroot* (l'élément conditionné) qui est la prière (Salah), ce défaut (*Khalal*) ne s'étend pas au-delà de cela jusqu'au *Shart* (la condition) qui est les ablutions (Wudu). Cependant, ce qui annule les ablutions (Wudu) est la sunna, car le Prophète ﷺ a déclaré que les ablutions (Wudu) de ceux qui avaient ri à voix haute pendant leur prière (Salah), suite à la vue d'un aveugle tombant, étaient invalidées.
Another example in respect to the Hanafiyah relates to the invalidation of the Wudoo’ and the loud burst of laughter during the Salaah. Qiyaas dictates that the Salaah alone is invalidated as the fault or defect lay in it alone. And if the fault lay in the Mashroot (conditioned matter) which is the Salaah that fault (Khalal) does not extend beyond that to the Shart (condition) which is the Wudoo’. However, that which nullifies the Wudoo’ is the Sunnah because the Nabi (saw) declared the Wudoo’ of those who had laughed out loud in their Salaah as a result of seeing a blind man tumble to be invalidated.
Par conséquent, l'Istihsân tiré de la sunna s'oppose au raisonnement par analogie (Qiyas) dans ces deux scénarios et, par conséquent, la sunna est retenue et non le raisonnement par analogie (Qiyas).
Consequently, the Istihsaan taken from the Sunnah is in opposition to the Qiyaas in these two scenarios and consequently the Sunnah is taken and not the Qiyaas.
2 - Istihsaan Al-Ijmaa’:
Cela signifie délaisser le raisonnement par analogie (Qiyas) dans une Mas’alah (question) en raison de la réunion d'un consensus (Ijma’) sur autre chose que ce que le raisonnement par analogie (Qiyas) avait conclu au sein de cette question.
This means leaving the Qiyaas in a Mas’alah (issue) due to the convening of an Ijmaa’ upon other than what the Qiyaas led to within that issue.
Cela s'apparente au consensus (Ijma’) des musulmans sur la validité du contrat d'Istisnaa’ (la commande d'une fabrication). Cela reviendrait à votre accord avec un menuisier pour qu'il vous fabrique une armoire selon une description particulière. Le raisonnement par analogie (Qiyas) ne le permettrait pas car l'objet de l'accord (c'est-à-dire le contrat (‘Aqd)) porte sur ce qui n'existe pas, alors que le Législateur (Ash-Shaari') a interdit le contrat portant sur ce qui n'existe pas.
That is like the Ijmaa’ of the Muslims upon the validity of the contract of Istisnaa’ (ordering something to be manufactured). This would be like your agreement with a carpenter to make a wardrobe for you of a particular description. Qiyaas would not permit that because the matter the agreement (i.e. the contract (‘Aqd)) is being made upon that which does not exist in the case where the Shaari’ (legislator) has prohibited the contract upon that which does not exist.
Ici, l'Istihsaan se reflète dans le fait de s'appuyer sur le consensus (Ijma’) qui stipule la permission de l'Istisnaa’ (la fabrication), ce qui est contraire au raisonnement par analogie (Qiyas) qui stipule l'impermissibilité de conclure un tel contrat sur quelque chose qui n'existe pas encore, comme l'armoire dans l'exemple ci-dessus.
Here the Istihsaan is reflected in taking from the Ijmaa’ which states the permissibility of Istisnaa’ (manufacturing) and is contrary to the Qiyaas that states the impermissibility of convening such a contract upon that which does not exist, like the wardrobe in the above example.
3 - Istihsaan Ad-Daroorah (of necessity):
Les Hanafiyah adoptent la Qaa’idah (principe) : « Ad-Darooraat Tubeehu l-Mahzhooraat » (Les nécessités rendent licites les choses interdites). Ainsi, lorsque ou si l'interprète qualifié (Mujtahid) trouve une Daroorah (nécessité) au sein d'une Mas’alah (question), il délaisse le raisonnement par analogie (Qiyas) et adopte, conformément aux préceptes de la Qaa’idah : « Les nécessités rendent licites les choses interdites ». Un exemple en est la purification de la terre et des puits, car il n'est pas possible de les purifier lorsque nous avons adopté le raisonnement par analogie (Qiyas). Cela est dû au fait qu'il n'est pas possible de verser de l'eau sur le bassin ou le puits pour qu'il soit purifié, car l'eau entrant dans le bassin ou le puits devient impure en entrant en contact avec la Najas, tout comme le seau devient impur en entrant en contact avec l'eau et redevient Najas (impur). Par conséquent, en raison de la nécessité du besoin, ils ont utilisé l'Istihsaan pour abandonner le travail conformément aux préceptes du raisonnement par analogie (Qiyas).
The Hanafiyah adopt the Qaa’idah (principle): ‘Ad-Darooraat Tubeehu l-Mahzhooraat’ (The necessities make the prohibited matters permissible). So when or if the Mujtahid found a Daroorah (necessity) within a Mas’alah (issue) he would leave the Qiyaas and adopt in accordance to the dictates of the Qaa’idah: ‘The necessities make the prohibited matters permissible’. An example of this is the purifying of the land and the wells because it is not possible to purify them when we have adopted Qiyaas. That is because it is not possible to pour water upon the basin or well for it to be purified as the water entering the basin or well becomes impure upon coming into contact with the Najas just as the bucket becomes impure by coming into contact with the water and returns as being Najas (impure). Therefore, due to necessity of the need they utilised Istihsaan to abandon working in accordance to the dictates of the Qiyaas.
Les Fuqahaa’ ont estimé que le puits ou le bassin d'eau serait purifié en retirant un grand nombre de seaux d'eau correspondant à la (quantité de) Najaasah (impureté) jusqu'à ce que, par la répétition du retrait et du versement (c'est-à-dire le remplacement), la proportion de la Najaasah soit diminuée, même si elle n'est pas complètement éliminée.
The Fuqahaa’ evaluated that the well or water basin would be purified by scooping out a large number of bucketfuls of water corresponding to the (amount of) Najaasah (impurity) until, by repeating the scooping and pouring (i.e. replacing), the proportion of the Najaasah is lessened, even if it is not completely removed.
Ceci est conforme à l'opinion des Hanafiyah concernant l'abandon du raisonnement par analogie (Qiyas) qui dicte l'élimination de la Najaasah (complètement), tout en adoptant l'Istihsaan Ad-Daroorah qui ignore la persistance d'une partie de la Najaasah (impureté). L'opposition de l'Istihsaan au raisonnement par analogie (Qiyas) selon les Hanafiyah en ce qui concerne les deux premiers types : « Istihsaan As-Sunnah » et « Istihsaan Al-Ijmaa’ », représente un conflit entre des textes contenant des 'Ilal (raisons) de la Charia et d'autres textes au sein de la même question (Mas’alah) issus de la sunna et du consensus (Ijma’). Les savants (Ulama) ont examiné ce conflit et ont établi des principes (Qawaa’id) à ce sujet, que nous aborderons dans la seconde partie d'Al-Waadih Fee Usool ul-Fiqh Inshaa Allah. Ces principes sont semblables à l' 'Umoom et le Khusoos, l'Istithnaa’, At-Ta’aadul et At-Taraaajeeh.
This is accordance to the opinion of the Hanafiyah in respect to leaving the Qiyaas that dictates removing the Najaasah (completely) whilst adopting Istihsaan Ad-Daroorah that overlooks some of the Najaasah (impurity) remaining. The opposition of Istihsaan to Qiyaas according to the Hanafiyah in regards to the first two types: ‘Istihsaan As-Sunnah’ and ‘Istihsaan Al-Ijmaa’’, represents a conflict between texts which contain Shar’iyah ‘Ilal (reasons) and other texts within the same issue (Mas’alah) from the Sunnah and Ijmaa’. The ‘Ulamaa’ have examined this conflict and have placed down principles (Qawaa’id) for it, which we will discuss in the second part of ‘Al-Waadih Fee Usool ul-Fiqh’ Inshaa Allah. These principles are like of the ‘Umoom and the Khusoos, the Istithnaa’ and At-Ta’aadul and At-Taraaajeeh.
Quant à l'Istihsaan Ad-Daroorah et Al-Maslahah, nous avons déjà expliqué ce point précédemment.
As for Istihsaan Ad-Daroorah and Al-Maslahah then we have already explained this view previously