Les Hanafiyah adoptent la Qaa’idah (principe) : « Ad-Darooraat Tubeehu l-Mahzhooraat » (Les nécessités rendent licites les choses interdites). Ainsi, lorsque ou si l'interprète qualifié (Mujtahid) trouve une Daroorah (nécessité) au sein d'une Mas’alah (question), il délaisse le raisonnement par analogie (Qiyas) et adopte, conformément aux préceptes de la Qaa’idah : « Les nécessités rendent licites les choses interdites ». Un exemple en est la purification de la terre et des puits, car il n'est pas possible de les purifier lorsque nous avons adopté le raisonnement par analogie (Qiyas). Cela est dû au fait qu'il n'est pas possible de verser de l'eau sur le bassin ou le puits pour qu'il soit purifié, car l'eau entrant dans le bassin ou le puits devient impure en entrant en contact avec la Najas, tout comme le seau devient impur en entrant en contact avec l'eau et redevient Najas (impur). Par conséquent, en raison de la nécessité du besoin, ils ont utilisé l'Istihsaan pour abandonner le travail conformément aux préceptes du raisonnement par analogie (Qiyas).
The Hanafiyah adopt the Qaa’idah (principle): ‘Ad-Darooraat Tubeehu l-Mahzhooraat’ (The necessities make the prohibited matters permissible). So when or if the Mujtahid found a Daroorah (necessity) within a Mas’alah (issue) he would leave the Qiyaas and adopt in accordance to the dictates of the Qaa’idah: ‘The necessities make the prohibited matters permissible’. An example of this is the purifying of the land and the wells because it is not possible to purify them when we have adopted Qiyaas. That is because it is not possible to pour water upon the basin or well for it to be purified as the water entering the basin or well becomes impure upon coming into contact with the Najas just as the bucket becomes impure by coming into contact with the water and returns as being Najas (impure). Therefore, due to necessity of the need they utilised Istihsaan to abandon working in accordance to the dictates of the Qiyaas.
Les Fuqahaa’ ont estimé que le puits ou le bassin d'eau serait purifié en retirant un grand nombre de seaux d'eau correspondant à la (quantité de) Najaasah (impureté) jusqu'à ce que, par la répétition du retrait et du versement (c'est-à-dire le remplacement), la proportion de la Najaasah soit diminuée, même si elle n'est pas complètement éliminée.
The Fuqahaa’ evaluated that the well or water basin would be purified by scooping out a large number of bucketfuls of water corresponding to the (amount of) Najaasah (impurity) until, by repeating the scooping and pouring (i.e. replacing), the proportion of the Najaasah is lessened, even if it is not completely removed.
Ceci est conforme à l'opinion des Hanafiyah concernant l'abandon du raisonnement par analogie (Qiyas) qui dicte l'élimination de la Najaasah (complètement), tout en adoptant l'Istihsaan Ad-Daroorah qui ignore la persistance d'une partie de la Najaasah (impureté). L'opposition de l'Istihsaan au raisonnement par analogie (Qiyas) selon les Hanafiyah en ce qui concerne les deux premiers types : « Istihsaan As-Sunnah » et « Istihsaan Al-Ijmaa’ », représente un conflit entre des textes contenant des 'Ilal (raisons) de la Charia et d'autres textes au sein de la même question (Mas’alah) issus de la sunna et du consensus (Ijma’). Les savants (Ulama) ont examiné ce conflit et ont établi des principes (Qawaa’id) à ce sujet, que nous aborderons dans la seconde partie d'Al-Waadih Fee Usool ul-Fiqh Inshaa Allah. Ces principes sont semblables à l' 'Umoom et le Khusoos, l'Istithnaa’, At-Ta’aadul et At-Taraaajeeh.
This is accordance to the opinion of the Hanafiyah in respect to leaving the Qiyaas that dictates removing the Najaasah (completely) whilst adopting Istihsaan Ad-Daroorah that overlooks some of the Najaasah (impurity) remaining. The opposition of Istihsaan to Qiyaas according to the Hanafiyah in regards to the first two types: ‘Istihsaan As-Sunnah’ and ‘Istihsaan Al-Ijmaa’’, represents a conflict between texts which contain Shar’iyah ‘Ilal (reasons) and other texts within the same issue (Mas’alah) from the Sunnah and Ijmaa’. The ‘Ulamaa’ have examined this conflict and have placed down principles (Qawaa’id) for it, which we will discuss in the second part of ‘Al-Waadih Fee Usool ul-Fiqh’ Inshaa Allah. These principles are like of the ‘Umoom and the Khusoos, the Istithnaa’ and At-Ta’aadul and At-Taraaajeeh.
Quant à l'Istihsaan Ad-Daroorah et Al-Maslahah, nous avons déjà expliqué ce point précédemment.
As for Istihsaan Ad-Daroorah and Al-Maslahah then we have already explained this view previously