La cause juridique (Illah) islamique (Shar’i), qui est l'élément pour lequel le statut légal (Hukm) a été légiféré et qui est dérivé d'un texte islamique (Shar’i), est catégorisée ou divisée, selon la manière dont elle est apparue, en quatre catégories :

The Shar’iy ‘Illah which is the matter for the purpose of which the Hukm was legislated and is derived from a Shar’iy text, is categorised or divided, in accordance to how it came, into four categories:

Cela peut être *Saraahatan* (explicite), *Dalaalatan* (implicite), *Istinbaatan* (déduit/extrait) ou cela peut être *Qiyaasan* (basé sur l'analogie).

It can be Saraahatan (explicit), Dalaalatan (implicit), Istinbaatan (derived/extracted/deduced) or it can be Qiyaasan (based on analogy).

C'est la cause juridique (Illah) qui est comprise à partir des Alfaazh (formulations) du Nass (texte) qui indiquent linguistiquement le Ta’leel (raisonnement, c'est-à-dire...

This is the ‘Illah that is understood from the Alfaazh (wordings) of the Nass (text) that linguistically indicate Ta’leel (reasoning i.e.

présence d'une cause juridique (Illah). Ce sont des formulations telles que :

presence of an ‘Illah). These are like the wordings:

« Min Ajli » (pour le compte ou le but de) ou comme les Huroof « Kay » (كي/afin que), « Laam At-Ta’leel » (ل), « Al-Baa’ » (ب), entre autres.

‘Min Ajli’ (for the sake or purpose of) or like the Huroof ‘Kay’ (كي/so that), ‘Laam At-Ta’leel’ (ل ,(Al-Baa’ (ب (amongst others.

Des exemples de ceci sont les suivants :

Examples of this are as follows:

La parole du Messager d'Allah ﷺ :

The statement of the Messenger of Allah (saw):

C'est lorsque la raison (Ta’leel) est nécessairement comprise de ce qui est indiqué par la formulation (Madlool Al-Lafzh). Ainsi, la Harf (lettre) فاء est une Harf ‘Atf (lettre de liaison) et de Ta’qeeb (de succession), cependant la construction ou la structure de la phrase fait parfois que cette Harf (Faa’a) est indicative de Ta’leel (raisonnement, c'est-à-dire...

This is when the reasoning (Ta’leel) is necessarily understood from what is indicated by the wording (Madlool Al-Lafzh). So the Harf (letter) فاء is a Harf ‘Atf (letter of connection) and Ta’qeeb (of following) however the construction or structure of the sentence sometimes makes this Harf (Faa’a) indicative of Ta’leel (reasoning i.e.

contenant une cause juridique (Illah). Par exemple :

containing an ‘Illah). So for example:

Le Messager d'Allah ﷺ a dit :

The Messenger of Allah (saw) said:

Ainsi, faire de la propriété de la terre une conséquence de sa mise en valeur par l'usage du Faa’ At-Tasbeeb (le Faa’ de causalité) fait de la mise en valeur (Al-Ihyaa) la cause juridique (Illah) de la propriété, et cela s'étend à tout ce qui porte le sens de la mise en valeur, comme poser des pierres sur ses limites, la cultiver, y planter, y construire ou y faire couler un ruisseau ou une source d'eau. Tout cela est spécifique à la terre morte qui n'a pas de propriétaire.

So making the ownership of the land a consequence of reviving it by using the Faa’ At-Tasbeeb (the Faa’ of causality) makes reviving (AlIhyaa) the ‘Illah for ownership and it extends to everything that holds the meaning of reviving like putting stones upon its borders, cultivating it, planting on it, building upon it or making a stream or water source flow in it. This is all specific to the dead land that has no owner.

Un autre exemple de cause juridique (Illah) par voie de Dalaalah est la parole du Messager d'Allah ﷺ :

Another example of an Illah by way of Dalaalah is the speech of the Messenger of Allah (saw):

Cela est dû au fait que le terme (mot) *Qaatil* est une *Wasf Mufhim Munaasib* qui établit une cause juridique (Illah), tandis que la structure de la phrase indique que le meurtre est la cause juridique (Illah) privant l'héritier ayant commis le meurtre de l'héritage de celui qui a laissé l'héritage et qui a été tué.

That is because the (wording) Qaatil is a Wasf Mufhim Munaasib that establishes an ‘Illah (reason) whilst the construction of the sentence indicates that killing is the ‘Illah for depriving the inheritor who has killed from the inheritance of the one leaving the inheritance who has been killed.

Un autre exemple est son Qawl ﷺ :

A further example is his Qawl (saw):

Cela est dû au fait que le terme (Lafzh) As-Saa’imah (pâturage libre) est une caractéristique explicite (Wasf Mufhim) qui indique la cause juridique (Illah) de l'obligation de l'aumône obligatoire (Zakah) sur les moutons s'ils ne sont pas nourris de fourrage par leur propriétaire et qu'ils pâturent naturellement dans les pâturages.

That is because the Lafzh (wording) As-Saa’imah (free grazing) is a Wasf Mufhim that indicates the ‘Illah of the obligation of Zakaah upon sheep if they are not fed fodder from their owner and graze naturally upon the pastures.

C'est lorsque le texte, par sa composition, permet la déduction (Istinbaat) d'une cause juridique (Illah) pour le statut légal (Hukm), alors que cette cause juridique (Illah) n'est mentionnée dans le texte ni explicitement (Saraahatan) ni implicitement (Dalaalatan).

This is when the text through its composition provides for the deduction (Istinbaat) of an ‘Illah for the Hukm whilst this ‘Illah is not mentioned in the text either explicitly or implicitly (Saraahatan or Dalaalatan).

Un exemple de ceci :

An example of this:

Allah Ta’Aalaa a dit :

Allah Ta’Aalaa said:

Et Allah Ta’Aalaa a dit dans le verset (Ayah) qui suit le verset (Ayah) précédent :

And Allah Ta’Aalaa said in the Aayah that follows the above Aayah:

Ainsi, le premier verset (Ayah) contient une interdiction (Nahi) de pratiquer le commerce au moment de l'appel à la Jumu’ah, et le second verset (Ayah) contient un ordre (Amr) de se disperser sur la terre et de rechercher la grâce d'Allah lorsque la prière (Salah) est terminée, ce qui signifie la permission (Ibaahah) de pratiquer le commerce si la circonstance l'interdisant a disparu, à savoir l'accomplissement de la prière (Salah). De cela, il est déduit (Istinbata) que l'interdiction de pratiquer le commerce au moment de l'appel à la prière de la Jumu’ah est due à la cause juridique (‘Illah) de l'Ilhaa’ (la distraction). Par conséquent, « la distraction de l'accomplissement de la prière (Salah) » représente la cause juridique (‘Illah) qui a été déduite (Mustanbatah).

So the first Aayah contains a forbiddance (Nahi) from conducting trade at the time of the call to Jumu’ah and the second Aayah contains a command (Amr) to disperse in the land and seek the bounty of Allah when the Salaah has ended which means the Ibaahah (permissibility) of conducting trade if the circumstance forbidding it has gone away, which is the performance of the Salaah. From this it is deduced (Istinbata) that the forbiddance of conducting trade at the time of the call of the Jumu’ah prayer is due to the reason (‘Illah) of Ilhaa’ (distraction). Therefore ‘distraction from the performance of the Salaah’ represents the ‘Illah that has been deduced (Mustanbatah)

et qui n'est mentionné ni explicitement ni implicitement dans le texte.

and which is not mentioned explicitly or implicitly within the text.

Si la cause juridique (Illah) mentionnée dans le texte est un Wasf Mufhim (c'est-à-dire une description ouverte au raisonnement), il est possible de faire une analogie sur celle-ci pour en faire une nouvelle cause juridique (Illah), et cette nouvelle cause juridique (Illah) est appelée une ‘Illah Qiyaasiyah. Le sens de Wasf Mufhim est qu'il permet la compréhension du Ta’leel (raisonnement).

If the ‘Illah mentioned in the text is a Wasf Mufhim (i.e. a description open to reasoning) it is possible to make analogy upon it a new ‘Illah and this new ‘Illah is called an ‘Illah Qiyaasiyah. The meaning of Wasf Mufhim is that it provides understanding of Ta’leel (reasoning)

et l'angle du raisonnement. Cela revient alors à avoir une cause juridique (Illah) pour la cause juridique (Illah), et il n'est donc pas permis de faire un raisonnement par analogie (Qiyas) d'une cause juridique (Illah) sur une cause juridique (Illah), à moins que le Wasf (description) mentionné dans le texte ne soit ouvert au raisonnement ou ne fournisse la compréhension du raisonnement et ne conduise à la compréhension de l'angle de la cause juridique (Illah) en son sein.

and the angle of reasoning. This then is like having an ‘Illah for the ‘Illah and it is therefore not permitted to make Qiyaas of an ‘Illah upon an ‘Illah unless the Wasf (description) mentioned in the text is open to reasoning or provides the understanding of reasoning and leads to the understanding of the angle of the ‘Illah within it.

Un exemple de ceci :

An example of this:

Le Qawl du Messager ﷺ :

The Qawl of the Messenger (saw):

Ce hadith contient une cause juridique (Illah) mentionnée qui est la colère, et c'est la raison pour laquelle le Messager d'Allah ﷺ a interdit de rendre un jugement en état de colère.

This Hadeeth contains a mentioned ‘Illah which is anger and it is the reason that the Messenger of Allah (saw) forbade passing judgement at the time of anger.

Cependant, cette cause juridique (Illah) mentionnée (la colère) est un Wasf Mufhim en raison de l'effet ou de l'impact de la colère sur le fait de rendre un jugement, du fait de ce que la colère provoque en termes d'obscurcissement de la pensée et de déstabilisation de l'état. En conséquence, cette nouvelle cause juridique (Illah) est appelée : « l'obscurcissement de l'esprit et la déstabilisation de l'état » et elle représente une cause juridique (Illah) Qiyaasiyah, et les causes juridiques (Illal) qui incluent l'obscurcissement de l'esprit et la déstabilisation de l'état sont mesurées sur elle (c'est-à-dire qu'un raisonnement par analogie (Qiyas) est effectué).

However, this mentioned ‘Illah (anger) is a Wasf Mufhim due to the effect or impact of anger upon passing judgement due to what anger causes in terms of clouding the thought and destabilising the condition. As a result, this new ‘Illah is called: ‘Clouding the mind and destabilising the condition’ and it represents an ‘Illah Qiyaasiyah and the ‘Illal (reasons) that include the clouding of the mind and destabilising the condition are measured upon it (i.e. Qiyaas is made).

Cela inclurait la faim par exemple, de sorte que l'affirmation : « Ne jugez pas lorsque vous avez faim » s'appliquerait, ou la douleur afin que les 189

This would include hunger for instance so that the statement: ‘Don’t pass judgment whilst you are hungry’ would apply, or pain so that the 189

L'affirmation : « Ne portez pas de jugement tant que vous souffrez beaucoup » serait applicable.

statement: ‘Don’t pass judgement whilst you are in a lot of pain’ would be applicable.

Trois conditions sont stipulées concernant le Lafzh (la formulation)

Three conditions are stipulated in regards to the Lafzh (wording)

à partir de laquelle il est valide de tirer une cause juridique (Illah) par analogie :

from which it is valid for an ‘Illah Qiyaasiyah to be taken:

1 – Qu'il s'agit d'un Wasf qui est Mushtaqq et non Jaamid. Le Mushtaqq (Lafzh) est celui qui est tiré (dérivé) d'autre chose, comme « Ghadbaan » (en colère) qui est dérivé de « Al-Ghadab » (la colère). Le Jaamid est celui qui n'est ni tiré ni dérivé d'autre chose, comme « Al-Asad » (le lion), « Al-Burr » (le blé) et « Adh-Dhahab » (l'or).

Ce qui est mentionné dans ce hadith n'est pas argumenté. Cela n'est pas dû au fait qu'il s'agisse d'une quantité ou de denrées alimentaires, mais plutôt parce que les choses mentionnées dans le hadith sont des *Jaamid Alfaazh* et ne sont pas *Mushtaqqah* (dérivées). En tant que telles, elles ne constituent pas un *Wasf Mufhim* qui indique un raisonnement, et elles ne contiennent pas le sens d'un raisonnement, que ce soit d'un point de vue linguistique ou selon la *Shar'a*. Par conséquent, la *Tahreem* (interdiction) de l'usure (Riba) Al-Fadl (l'excédent) est restreinte à ces six articles uniquement. L'analogie n'est pas faite sur le blé pour être étendue au riz, ni sur le raisin pour les dattes, ni sur le sucre pour le sel. Il est donc permis d'échanger du sucre contre du sucre avec un excédent, et de même pour l'échange de raisin contre du raisin avec un excédent (impliqué dans la transaction). Ceci tant qu'un autre texte ne l'interdit pas.

That which is mentioned in this Hadeeth is not reasoned. That is not because it is an amount or because it is foodstuffs but rather because these mentioned things in the Hadeeth are Jaamid Alfaazh and are not Mushtaqqah (derived). As such it is not a Wasf Mufhim that indicates a reasoning and it does not contain the sense of reasoning whether from a linguistic or Shar’a angle. Therefore, the Tahreem (prohibition) of Ribaa Al-Fadl (excess) is restricted to these six items alone. Analogy is not made upon wheat and extended to rice, or grapes to dates, or sugar to salt. It is therefore permitted to exchange sugar for sugar with an increase and similarly for grapes to be exchanged for grapes with an increase (involved in the trade). This is as long as another text does not prohibit that.