C'est lorsque ceux qui sont réunis expriment ou présentent explicitement leurs opinions par rapport à une réalité donnée parmi les réalités, puis parviennent à un consensus sur ce qui représente le statut légal (Hukm) Ash-Shar’iy pour cette réalité.

This is when those gathered express or present their opinions explicitly in respect to a given reality from amongst the realities and then they hold a consensus upon which represents the Hukm AshShar’iy for this reality.

Un exemple de cette réalité est lorsque les gens du consensus (Ijma’) sont réunis en un seul lieu et s'accordent sur une opinion unique. Cela ressemble à ce qui s'est passé avec les compagnons (Sahabah) concernant le retard de l'enterrement du Messager d'Allah ﷺ afin qu'ils puissent choisir un calife successeur au Messager d'Allah ﷺ. La plupart d'entre eux (les compagnons (Sahabah)) se trouvaient à Al-Madinah et étaient en effet proches du corps du Messager ﷺ et dans la Saqeefah de Bani Saa’idah.

An example of this reality is when the people of Ijmaa’ are gathered in a single place and agree upon a single opinion. This is like what happened with the Sahaabah in respect to the delay of burying the Messenger of Allah (saw) so that they could select a Khalifah (successor) to the Messenger of Allah (saw). Most of them (the Sahaabah) were in Al-Madinah and indeed close to the body of the Messenger (saw) and in the Saqeefah of Bani Saa’idah.

Ou bien ils pourraient être dispersés, puis une question (Mas’alah) leur est présentée une par une, chacun donnant son accord de sorte que tous leurs avis convergent vers une seule et même opinion.

Or they could be dispersed and then an issue (Mas’alah) is presented to them one at a time each providing their agreement so that all of their opinions are in agreement upon one single opinion.

Ou bien cela pourrait être lorsqu'un d'entre eux rend un jugement sur une Mas’alah (question) particulière et que ce statut légal (Hukm) parvient aux autres, et qu'ils expriment alors clairement leur accord, que ce soit par une déclaration, un verdict ou un jugement rendu.

Or it could be when one of them passes a judgement in a particular Mas’alah (issue) and that Hukm reaches the others and they then clearly express their agreement either by way of a statement, a verdict or judgment being passed.

C'est lorsque l'une des personnes du consensus (Ijma’) émet une opinion sur une Mas’alah (question) parmi les Masaa’il (questions), sur la base du fait qu'il s'agisse d'un statut légal (Hukm) islamique (Shar’i), et que personne ne la renonce ou ne la conteste.

This is when one of the people of Ijmaa’ provides an opinion in a Mas’alah (issue) from amongst the Masaa’il (issues), on the basis of it being a Hukm Shar’iy, and no one renounces or disclaims it.

Ash-Shaafi’iy n'a pas adopté le consensus tacite (Ijma’ As-Sukootiy), contrairement à de nombreux juristes (Fuqahaa), alors que certains d'entre eux le considéraient comme un consensus (Ijma’), mais d'une force moindre par rapport au consensus explicite (Ijma’ As-Sareeh). Dans une autre opinion, il était considéré comme représentant une preuve juridique (Hujjah), mais n'était pas classé comme un consensus (Ijma’).

Ash-Shaafi’iy did not adopt Ijmaa’ As-Sukootiy in addition to many of the Fuqahaa whilst some of them considered it as an Ijmaa’ but of a lesser strength as compared to the Ijmaa’ As-Sareeh. In another opinion it was considered to represent a Hujjah (valid legal proof) but not classified as Ijmaa’.

Le consensus tacite (Ijma’ as-Sukootiy) concernant les compagnons (Sahabah) se produit lorsqu'un des compagnons (Sahabah) émet ou exprime une opinion dont les compagnons (Sahabah) ont eu connaissance, et qu'aucun d'entre eux ne la dénonce ou ne la nie ensuite. Cela est considéré comme représentant valablement un consensus (Ijma’) si les conditions suivantes sont réalisées et remplies :

The Ijmaa’ As-Sukootiy in respect to the Sahaabah occurred when one of the Sahaabah held or stated an opinion which the Sahaabah were aware about about and then none of them denounced or denied it. This is considered to (validly) represent an Ijmaa’ (consensus) if the following conditions are realised and met:

1 – Que le statut légal (Hukm) Ash-Shar’iy faisait partie de ce qui serait (normalement) dénoncé et que les compagnons (Sahabah) ne resteraient pas silencieux face à cela en raison de l'impossibilité pour eux de rester silencieux devant un blâmable (Munkar) (une affaire qui doit être dénoncée et niée). Cela ressemble à ce qui s'est passé concernant ‘Umar Ibn Al-Khattaab (qu'Allah l'agrée) lorsqu'il a pris la terre de Bilaal Al-Muzniy, que le Messager d'Allah ﷺ lui avait attribuée, après qu'il l'eut laissée non cultivée pendant plus de trois ans.

1 – That the Hukm Ash-Shar’iy was from that which would (normally) be denounced and the Sahaabah would not remain silent over it because of the impossibility of them remaining silent over a Munkar (a matter that must be denounced and denied). This is like what happened in respect to ‘Umar Ibn Al-Khattaab (ra) when he took the land of Bilaal Al-Muzniy, which the Messenger of Allah (saw) has apportioned to him, after he left it unworked on for more than three years.

- Certains considéraient le consensus (Ijma’) explicite comme étant catégorique (Qat’iy) et le consensus (Ijma’) tacite comme étant conjectural (Zhanniy).

- Some considered the Ijmaa’ As-Sareeh to be Qat’iy and the Ijmaa’ As-Sukootiy to be Zhanniy.

L'avis correct est que la Hujjiyah de l'Ijma’ des Compagnons, en ce qui concerne le fait qu'il s'agisse d'un Daleel Ijma'iy et d'une source parmi les sources des Ahkaam Ash-Shar’iyah, doit être Qat’iy et que cela n'est accompli que dans l'Ijma’ des Compagnons.

The correct view is that the Hujjiyah of Ijmaa’ As-Sahaabah in respect to it being a Daleel Ijmaaliy and a source from the sources of the Ahkaam Ash-Shar’iyah must be Qat’iy and that this is not fulfilled except in Ijmaa’ As-Sahaabah.

Quant aux Ahkaam dérivées de la source de l'Al-Ijmaa’, elles sont traitées comme la sunna. Elle peut être soit Mutawaatirah, auquel cas elle serait Qat’iy Ath-Thuboot en ce qui concerne le fait que les compagnons (Sahabah) se soient accordés et aient établi un consensus à ce sujet, soit elle peut provenir des Akhbaar Al-Aahaad, auquel cas elle serait Zhanniy Ath-Thuboot.

As for the Ahkaam derived from the source of Al-Ijmaa’ then they are treated like the Sunnah. It can either be Mutawaatirah in which case it would be Qat’iy Ath-Thuboot in respect to the Sahaabah having agreed and held a consensus upon it, or it can be from the Akhbaar Al-Aahaad in which case it would be Zhanniy Ath-Thuboot.

Travailler avec le consensus (Ijma’) et agir en fonction de celui-ci est obligatoire (Wajib), qu'il soit de certitude établie (Qat’iy Ath-Thuboot) ou de conjecture établie (Zhanniy Ath-Thuboot). Cela est dû au fait que le consensus (Ijma’) des Compagnons, comme nous l'avons mentionné, révèle et divulgue une preuve (Daleel) islamique (Shar’i) qui ne nous est pas parvenue (directement), mais c'est plutôt le statut légal (Hukm) qui était basé sur une preuve (Daleel) qui nous est parvenu par la voie du consensus (Ijma’) des Compagnons.

Working with and acting by the Ijmaa’ is Waajib (obligatory) whether it was Qat’iy Ath-Thuboot or Zhanniy Ath-Thuboot. This is because the Ijmaa’ As-Sahaabah, as we have mentioned, reveals and discloses a Daleel Shar’iy that did not reach us (directly) but rather the Hukm that was based on a Daleel reached us by way of Ijmaa’ As-Sahaabah.

Les savants (Ulama) et les juristes (Faqih) ont divergé et ont eu des désaccords concernant l'identité des gens de l'Al-Ijmaa’ (consensus). Ils ont donc établi des conditions quant à qui doit être considéré comme faisant partie des gens de l'Al-Ijmaa’. Ce qui suit présente certains des détails relatifs à cela :

The ‘Ulamaa and Fuqahaa have differed and disagreed in regards to who the people of Al-Ijmaa’ (consensus) are. They therefore set down conditions in respect to who is to be considered to be from the people of Al-Ijmaa’. The following represents some of the details related to this: