Le style du Coran en ce qui concerne son explication et sa présentation des Ahkaam (statuts légaux [Hukm])
The Style of the Qur’aan in respect to its explanation and presentation of Ahkaam (rulings)
Le Qur’aan Al-Kareem a présenté les pensées et les Ahkaam de l'Islam qu'il a apportées avec un style arabe ayant atteint le plus haut niveau de Balaaghah (éloquence) et de Fasaahah (pureté). Les points suivants peuvent être observés concernant sa méthodologie de présentation :
The Qur’aan Al-Kareem presented the thoughts and Ahkaam of Islaam that it brought with an Arabic style that reached the highest level of Balaaghah (eloquence) and Fasaahah (purity). The following matters can be observed in respect to its methodology of presentation:
1 – Il présentait les Ahkaam d'une manière qui éveille le désir de suivre et d'obéir. En même temps, il incite à l'aversion et au rejet concernant la violation, l'accomplissement d'un acte contraire et la résistance à Ses commandements. Allah Ta’Aalaa a dit :
1 – It presented the Ahkaam in a manner that arouses the desire to follow and be obedient. At the same time, it incites an aversion and repulsion in respect to violating, undertaking a contrary act and resistance to His commands. Allah Ta’Aalaa said:
Et quiconque obéit à Allah et à Son Messager ﷺ, Il le fera entrer dans des jardins (An-Nisaa’ 13).
And whoever obeys Allah and His Messenger He will enter him into gardens (An-Nisaa’ 13).
Et Il Ta’Aalaa a dit :
And He Ta’Aalaa said:
Et quiconque désobéit à Allah et à Son Messager ﷺ et transgresse Ses limites, Il le fera entrer dans le Feu (An-Nisaa’ 14).
And whoever disobeys Allah and His Messenger and transgresses His limits He will enter Him into the fire (An-Nisaa’ 14).
2 – Il a établi l'obligation (Wujoob) par la forme impérative (Seeghat ul-Amr). Allah Ta’Aalaa a dit :
2 – It has determined the Wujoob (obligation) through the Seeghat ul-Amr (command form). Allah Ta’Aalaa said:
Et établissez le témoignage pour Allah (At-Talaaq 2).
And establish the testimony for (the acceptance of) Allah (At-Talaaq 2).
Il a également été déterminé qu'une action est Maktoob (écrite/prescrite) pour les Mukallafeen par le biais de la Seeghat ul Ikhbaar (forme d'information), comme dans la parole d'Allah Ta’Aalaa :
And it has also determined that an action is Maktoob (written/prescribed) upon the Mukallafeen through the Seeghat ul Ikhbaar (form of informing) like in the speech of Allah Ta’Aalaa:
Le jeûne vous a été prescrit comme il a été prescrit à ceux qui vous ont précédés (Al-Baqarah 183).
Fasting has been written (proscribed) upon you like it was written for those who were before you (Al-Baqarah 183).
3) Le Coran est Qat’iy Ath-Thuboot (certain dans sa transmission) et sa Dalaalah (signification indicative) concernant les Ahkaam peut être Qat’iy Ad-Dalaalah (certaine dans sa signification indicative). Cela est semblable à la parole d'Allah Ta’Aalaa :
3) Al-Qur’aan is Qat’iy Ath-Thuboot (definite in transmission) and its Dalaalah (indicative meaning) in respect to the Ahkaam can be Qat’iy Ad-Dalaalah (definite in indicative meaning). This is like in the speech of Allah Ta’Aalaa:
Et à vous revient la moitié de ce que vos épouses laissent en héritage si elles n'ont pas d'enfant (An Nisaa’ 12).
And for you is half of what your wives leave if they did not have a child (An Nisaa’ 12).
Dans ce cas, le Lafzh (formulation) dans ce verset (Ayah) ne comporte pas la possibilité de plus d'un sens. Cependant, un verset (Ayah) peut également être Zhanniy Ad-Dalaalah (indéfini dans sa signification indicative). Un exemple en est le Qawl d'Allah Ta’Aalaa :
In this case, the Lafzh (wording) in this Aayah does not hold the possibility of more than one meaning. However, an Aayah can also be Zhanniy Ad-Dalaalah (indefinite in its indicative meaning). An example of this is the Qawl of Allah Ta’Aalaa:
Et les femmes divorcées attendent pendant trois cycles (Quroo’) (Al-Baqarah 228).
And the divorced women remain in waiting for three (Quroo’) (Al-Baqarah 228).
Le terme « Quroo’’ comporte la possibilité de signifier les Tahaaraat (périodes de pureté) tout comme il comporte la possibilité d'entendre le sens des périodes d'impureté (Haidaat). En raison de cette ouverture à plus d'un sens, la Dalaalah (indication) du verset (Ayah) suit la règle du Zhanniy (indéfini) et non du Qat’iy (défini).
The Lafzh “Quroo’’ holds the possibility to mean Tahaaraat (periods of purity) just as it holds the possibility to intend the meaning of the periods of impurity (Haidaat). Due to being open to more than one meaning, the Dalaalah (indication) of the Aayah follows the ruling of the Zhanniy (indefinite) and not the Qat’iy (definite).
4 – Certains versets (Ayah) du Coran sont venus de manière *Mujmalah* (sans détails), ou *‘Aammah* (générale), ou *Mutlaqah* (non restreinte), et la sunna est venue expliquer le *Mujmal*, spécifier le *‘Aamm* et restreindre le *Mutlaq*. Allah Ta’Aalaa a guidé vers cela dans Sa parole :
4 – Some of the Aayaat of the Qur’aan came Mujmalah (in an undetailed manner) or ‘Aammah (general) or Mutlaqah (unrestricted) and the Sunnah came to explain the Mujmal, specify the ‘Aamm and restrict the Mutlaq. Allah Ta’Aalaa guided to that in His speech:
Et Nous t'avons fait descendre l'évocation (Dhikr) afin que tu exposes clairement aux gens ce qui leur a été descendu (An-Nahl 44).
And We revealed to you the Dhikr (reminder) that you may make clear to the people what was sent down to them (An-Nahl 44).