1 – L'Al-Istihsaan s'accompagne de l'Al-Masaalih Al-Mursalah qui ont été adoptées par Al-Imaam Maalik, et ce parce que l'Al-Istihsaan représentait la prépondérance du Qiyas Khafiy sur le Qiyas Jalliy (analogie apparente/évidente) en raison de l'apparition de l'intérêt (Maslahah) au sein du Qiyas Al-Khafiy (analogie cachée/dissimulée). Il a également pris en compte une Maslahah Juz’iyah (intérêt partiel) par opposition à un Qiyas Kulliy (raisonnement par analogie (Qiyas) global).

1 – Al-Istihsaan comes together with Al-Masaalih Al-Mursalah which were taken by Al-Imaam Maalik and that is because Al-Istihsaan represented the outweighing of the Qiyaas Khafiy over the Qiyaas Jalliy (apparent/evident analogy) due to the appearance of the Maslahah within the Qiyaas Al-Khafiy (hidden/concealed analogy). He also took a Maslahah Juz’iyah (partial interest) in opposition to a Qiyaas Kulliy (comprehensive Qiyaas).

2 – Al-Istihsaan selon l'avis de Al-Imaam Ash-Shaafi’iy qui l'a déclaré invalide, et selon l'avis de Al-Imaam Maalik qui l'a utilisé, l'a incorporé et y a inclus les Masaalih Al-Mursalah. Al-Imaam Maalik a dit : « Al-Istihsaan est les neuf dixièmes de Al-‘Ilm (la science) » puis a dit : « Et Al-Istihsaan qui se limite à s'opposer au raisonnement par analogie (Qiyas) par l'intérêt (Maslahah) ne représente qu'une part négligeable (de son usage) ».

2 – Al-Istihsaan in the opinion of Al-Imaam Ash-Shaafi’iy who declared it invalid and in the opinion of Al-Imaam Maalik who used it, incorporated and covered the Masaalih Al-Mursalah within it. Al-Imaam Maalik said: “Al-Istihsaan is nine tenths of Al-‘Ilm (knowledge)” and then said: “And Al-Istihsaan that is restricted to opposing the Qiyaas by the Maslahah counts for a negligible amount (of its usage)”.

3 – Al-Istihsaan et Al-Masaalih Al-Mursalah, selon l'avis de ceux qui l'utilisent comme preuve, sont basés sur le raisonnement par analogie (Qiyas). En effet, Al-Istihsaan représente l'abandon d'un Qiyas Jalliy au profit d'un Qiyas Khafiy, ou l'abandon du Qiyas pour adopter une mesure basée sur la Daroorah (nécessité) et l'intérêt (Maslahah) afin de lever la difficulté (Haraj). Le Jins (type/genre) des Al-Masaalih Al-Mursalah est mesuré (analogisé) sur le Jins (type) des Masaalih Ad-Darooriyah (intérêts essentiels ou nécessaires) que la Shar’a a mentionnés, tels que la préservation de la Nafs, du Maal, du Nasl, de l'‘Aql et de la religion (Deen) (la vie, les biens, la progéniture, l'esprit et la religion (Deen)).

3 – Al-Istihsaan and Al-Masaalih Al-Mursalah according to the view of those who used it as a proof is based upon Al-Qiyaas. That is because Al-Istihsaan represents the departure from a Qiyaas Jalliy to a Qiyaas Khafiy or the departure from Qiyaas to adopting based on the Daroorah (necessity) and the Maslahah (interest) to remove the hardship (Haraj). The Jins (type/kind) of Al-Masaalih Al-Mursalah is measured (analogised) upon the Jins (type) of the Masaalih Ad-Darooriyah (essential or necessary interests) that the Shar’a has mentioned like the preservation of the Nafs, Maal, Nasl, ‘Aql and Deen (life, property, progeny, mind and Deen).

4 – Al-Masaalih Al-Mursalah et Al-Istihsaan, selon la définition de chacun d'eux, ne sont pas fondés sur un texte explicite (Sareeh) des textes de la charia, mais reposent plutôt sur une apparence 256

4 – Al-Masaalih Al-Mursalah and Al-Istihsaan according to the definition of each of them are not based upon an explicit (Sareeh) text from the Sharee’ah texts but are rather based upon a semblance 256

(Shubhat) d'une preuve (Daleel) que les savants (Ulama) ont vue ou perçue entre les lignes des textes de la charia.

(Shubhat) of a Daleel that the ‘Ulamaa have seen or perceived between the lines of the Sharee’ah texts.

5 – L'Al-Istihsaan et les Al-Masaalih Al-Mursalah, selon ceux qui les soutiennent, sont tous deux fondés sur le principe de supprimer ou de lever Al-Haraj (la difficulté ou la pénibilité), d'acquérir l'intérêt (Maslahah) et de repousser la Mafsadah.

5 – Al-Istihsaan and Al-Masaalih Al-Mursalah according to those who uphold it are both established upon the basis of removing or lifting Al-Haraj (the hardship or difficulty), acquiring the Maslahah and repelling the Mafsadah.

6 – La majorité des Maalikiyah considèrent qu'il existe une différence claire entre les deux. À savoir que l'Al-Istihsaan survient dans le cas où l'objet de la Mas’alah (question) est assujetti au Qiyas, et ainsi, dans ce cas, l'Istihsaan intervient en niant ce Qiyas. Quant à la Maslahah Al-Mursalah, elle représente, dans ses questions dérivées, une preuve (Daleel) pour ces questions (Masaa’il) dans le cas où il n'existe aucune autre preuve (Daleel) qu'elle.

6 – The majority of the Maalikiyah view that there exists a clear difference between the two. That is that Al-Istihsaan occurs in the case where the subject of the Mas’alah (issue) is subservient to the Qiyaas and so in that case the Istihsaan comes negating that Qiyaas. As for the Maslahah Al-Mursalah, then it, in its branch issues, represents a Daleel for these issues (Masaa’il) in the case when there is no Daleel other than it.

Quant à Ash-Shaatibi, il considérait qu'il n'y avait aucune différence entre eux.

As for Ash-Shaatibi then he viewed that there is no difference between them.

La relation entre Al-Istihsaan et Al-Masaalih Al-Mursalah peut donc être résumée par les points suivants :

The relationship between Al-Istihsaan and Al-Masaalih Al-Mursalah can therefore be summed up in the following points:

- Ils ont un lien avec Al-Qiyaas.

- They have a connection with Al-Qiyaas.

- Ils tiennent compte de la levée du Haraj (difficulté/pénibilité) pour les gens.

- They give consideration and regard to the lifting of the Haraj (hardship/difficulty) from the people.

- Leur but est de réaliser ou d'acquérir les intérêts (Maslahah) et de repousser les maux (Mafaasid).

- The purpose of them is to bring or acquire the Masaalih and repel the Mafaasid.

Chacun d'eux possède une Shubhat (semblance) de preuve (Daleel).

- Each of them has a Shubhat (semblance) of a Daleel.

Note : Les Ahkaam dérivées de la preuve (Daleel) d'Al-Masaalih Al-Mursalah sont considérées comme étant des Ahkaam Shar’iyah, et en particulier celles dont les imams ont dérivé les statuts légaux (Hukm) à partir des savants (Ulama), tels que l'imam Maalik et l'imam Abu Haneefah (Note : Il se peut que l'imam Ahmad Bin Hanbal ait été visé ici). Cela est dû au fait qu'ils avaient un 257

Note: The Ahkaam derived from the Daleel of Al-Masaalih Al-Mursalah are considered to be Ahkaam Shar’iyah and in particular those Ahkaam derived by the Imaams from the ‘Ulamaa like Al-Imaam Maalik and Al-Imaam Abu Haneefah (Note: May be Al-Imaam Ahmad Bin Hanbal was intended here). That is because they had a 257

Les doutes (Shubhat) concernant une preuve (Daleel) pour ces statuts légaux (Ahkaam) et aussi parce que beaucoup de ces statuts légaux (Ahkaam), comme nous l'avons expliqué précédemment en réfutant les Masaalih Al-Mursalah, sont en réalité basés sur un texte du Kitâb, de la sunna ou du consensus (Ijma’) (des Compagnons). Ils ne sont toutefois pas contraignants pour celui qui ne les considère pas comme représentant une Hujjah (preuve et évidence) pour la législation.

Shubhat of a Daleel for these Ahkaam and also because many of these Ahkaam, as we explained earlier when refuting the Masaalih Al-Mursalah, are actually based upon a text from the Kitaab, the Sunnah or Ijmaa (As-Sahaabah). They are however not binding for the one who does not consider them to represent a Hujjah (proof and evidence) for the legislation.