Les savants (Ulama) ont présenté des preuves concernant l'importance d'Al-‘Urf et l'ont considéré comme étant Shar’an (légitime) en se basant sur les avis des précédents savants (Ulama), notamment :

The ‘Ulamaa have presented evidence in respect to the importance of Al-‘Urf and they considered it to be Shar’an (legitimate) based upon the views of the previous ‘Ulamaa including:

1 – Al-Imaam Maalik qui a fondé (ou basé) une grande partie de ses Ahkaam sur les actions des gens d'Al-Madinah, c'est-à-dire sur les coutumes d'Ahl-ul-Madinah et leur ‘Urf.

1 – Al-Imaam Maalik who built (or based) a lot of his Ahkaam upon the actions of the people of Al-Madinah i.e. upon the customs of Ahl-ul-Madinah and their ‘Urf.

2 – Abu Haneefah et ses étudiants (disciples) divergeaient en ce qui concerne certains des Ahkaam Ash-Shar’iyah en raison de la différence de leurs A’araaf (coutumes).

2 – Abu Haneefah and his students (followers) differed in respect to some of the Ahkaam Ash-Shar’iyah based upon the difference in their A’araaf (customs).

3 – Al-Imaam Ash-Shaafi’iy a modifié certains Ahkaam après s'être installé en Égypte, alors qu'il les maintenait auparavant lorsqu'il était à Bagdad. Il a été soutenu que cela était dû aux différences de 'Urf entre les deux endroits, et c'est pour cette raison qu'il possède deux Madh'habs, l'ancien et le nouveau.

3 – Al-Imaam Ash-Shaafi’iy changed some Ahkaam after going to Egypt which he had previously held whilst he was in Baghdad. That has been argued to be due to the differences in ‘Urf between the two places and it is for this reason that he has two Madh’habs, the old and the new.

4 – Ibn ‘Aabiden a rédigé un article sur Al-‘Urf et a dit en cela : « Le Ma’ruf ‘Urfan (le connu par la coutume) est comme le Mashroot Shartan (le stipulé par condition) et le Thaabit (établi/prouvé/constant) par l’‘Urf est comme celui qui est établi (Thaabit) par le Nass (texte) ».

4 – Ibn ‘Aabiden authored a paper about Al-‘Urf and said in it: “The Ma’roof ‘Urfan (the known by custom) is like the Mashroot Shartan (the stipulated by condition) and the Thaabit (established/proven/consistent) by the ‘Urf is like the established (Thaabit) by the Nass (text)”.

Le ‘Urf, dans sa réalité véritable, résulte des pensées qui prévalent au sein de la société et des systèmes et lois qui régissent les relations de la société. En tant que tels, ces pensées et ces systèmes sont devenus des coutumes et des mesures (critères) pour les gens, qu'ils soient conscients de leur source originelle ou qu'ils en soient inconscients.

The ‘Urf in its true reality results from the thoughts that are prevailing within the society and from the systems and laws that treat the relationships of the society. As such these thoughts and those systems have become customs and measures (criteria) for the people whether they are aware of their original source or are unaware of it.

Par conséquent, l'‘Urf, par exemple, parmi les musulmans, résulte des pensées islamiques que la société a adoptées et vers lesquelles les gens ont cherché à se tourner pour le jugement pendant de nombreux siècles. Cela correspond aux coutumes prévalentes en ce qui concerne les célébrations, le deuil et les Aïds. Cela s'explique par le fait que la plupart de ces coutumes sont fondées sur un texte parmi les textes de la Shar’a islamique.

Therefore, the ‘Urf, for example, amongst the Muslims, results from the Islamic thoughts that the society has adopted and which the people have sought to go to judgment to for many centuries. This is like the prevailing customs in respect to celebrations, grief and the Eids. That is because most of these customs are based upon a text from the texts of the Islamic Shar’a.

La raison de l'altération et du changement de certaines de ces coutumes remonte à l'absence de la règle islamique dans la vie des gens et à l'insertion de certaines pensées pour les remplacer, telles que celles liées aux pensées capitalistes et communistes.

The reason for the alteration and changing of some of these customs goes back to the absence of the Islamic ruling within the life of the people and the insertion of some thoughts to replace them like those attached to the capitalist and communist thoughts.