Parmi les études les plus importantes relatives au statut légal (Hukm) figure la connaissance de celui à qui revient l'émission du statut légal (Hukm). Celui qui détient une position d'autorité, comme le chef d'État, n'est pas celui qui est visé par Al-Haakim ici. Ce qui est visé par Al-Haakim est plutôt celui qui possède le droit d'émettre le statut légal (Hukm) sur les actes et les choses, afin de rendre un jugement, par exemple, que le lait est permis (Mubah), que le vin est illicite (Haram) et que Al-Bai’u (le commerce) est licite (Halal) tandis que Al-Riba (l'usure) est illicite (Haram), et ainsi de suite... Dans le cas où l'émission du statut légal (Hukm) sur les actes de l'être humain ou sur les choses liées à ses actes a un rapport avec l'être humain lui-même, alors le statut légal (Hukm) appartient soit à Allah Ta’Aalaa, soit à lui-même. En d'autres termes, ce statut légal (Hukm) appartient à la Shar’a ou à l’‘Aql (l'esprit).

From the most important studies related to the Hukm is the knowledge of whom the issuing of the Hukm returns back to. The one who holds the position of authority like the head of state is not the one who is intended by Al-Haakim here. Rather, what is intended by Al-Haakim is the one who possesses the right of issuing the Hukm upon the actions and things, so as to pass the judgement, for instance, that milk is Mubaah, Khamr is Haraam and that Al-Bai’u (trade) is Halaal whilst Ribaa’ (usury) is Haraam and so on… In the case where the issuing of the Hukm upon the actions of the human being or the things related to his actions has a relationship to the human himself, then the Hukm either belongs to Allah Ta’Aalaa or it belongs to him. In other words, this Hukm belongs to the Shar’a or to the ‘Aql (mind).

Que signifie l'émission du statut légal (Hukm) : est-ce la spécification de la position ou de l'attitude de l'être humain vis-à-vis de l'action, à savoir s'il doit l'accomplir ou l'abandonner (c'est-à-dire s'en abstenir) ? Ou bien a-t-il le choix entre l'accomplir et l'abandonner ? Cela concerne-t-il également la spécification de sa position vis-à-vis des choses liées ou connectées à ses actions, en termes de savoir s'il doit les adopter ou les délaisser ? Ou s'il a reçu le choix entre les adopter et les délaisser ?

What is meant by the issuing of the Hukm is the specification of the position or stance of the human being towards the action in respect to whether he does it or leaves it? (i.e. refrains from it). Or does he have a choice between doing and leaving it? It similarly relates to specifying his position towards the things related or connected to his actions in terms of whether he should take them or leave them? Or whether he has been provided with a choice between taking and leaving them?

La position ou l'attitude de l'être humain par rapport aux actions et aux choses repose-t-elle sur son point de vue à leur égard, considérant qu'elles sont Hasanah (belles ou justes) ou Qabeehah (laides ou mauvaises) ? Ou bien sont-elles égales en ce qui concerne le Husn et le Qubh (la beauté et la laideur) ?

The position or stance of the human in respect to actions and things rests upon his viewpoint towards them in regards to them being Hasanah (pretty or right) or Qabeehah (ugly or wrong)? Or are they equal in respect to the Husn and the Qubh (prettiness and ugliness)?

Ainsi, l'émission du statut légal (Hukm) sur les actions et les choses est construite et fondée sur la détermination du Husn et du Qubh à leur égard. Alors, qui ou quoi détermine cela ; la Shar’a ou le ‘Aql (l'esprit) ?

As such, the issuing of the Hukm upon actions and things is built and based upon determining the Husn and Qubh in respect to them. So who or what determines that; the Shar’a or the ‘Aql (mind)?

1 – L'école juridique (Madhhab) Al-Mu’tazilah et un groupe parmi les Ja’fariyah :

1 – Madh’hab Al-Mu’tazilah and a group from among the Ja’fariyah:

Ils considéraient qu'il existe un Husn (bien/beauté) et un Qubh (mal/laideur) intrinsèques aux actions et aux choses, et que l' 'Aql (esprit) humain est capable de percevoir le Husn et le Qubh par rapport aux choses et aux actions. Ils ont déterminé que ce que l' 'Aql considérait comme étant Hasan est Hasan auprès d'Allah, et que l'être humain doit accomplir l'action qui est accompagnée de louange et de récompense. De même, ce que l' 'Aql (esprit) considère comme étant Qabeeh est alors Qabeeh auprès d'Allah, et il est exigé de l'être humain de l'abandonner alors que l'action est accompagnée de blâme et de châtiment.

They viewed that there exists an intrinsic Husn (good/prettiness) and Qubh (bad/ugliness) within the actions and things, and that the human ‘Aql (mind) is capable of perceiving the Husn and Qubh in respect to the things and actions. They determined that what the ‘Aql saw as being Hasan is Hasan with Allah and that the human should do the action which is accompanied by commendation and reward. Similarly, what the ‘Aql (mind) views to be Qabeeh then it is Qabeeh with Allah and it is required of the human to leave it whilst the action is accompanied by blameworthiness and punishment.

Sur cette base, les Ahkaam Ash-Shar’a, selon leur point de vue, sont en accord ou en conformité avec ce que l'esprit appréhende concernant le Husn ou le Qubh des actions et des choses. Ainsi, en ce qui concerne ce que l'esprit perçoit comme étant le Husn, la Shar’a est venue demander qu'il soit accompli, et ce que l'esprit perçoit comme étant le Qubh, la Shar’a est venue demander qu'il soit délaissé. Ils ont ensuite fondé sur cela la compréhension que l'être humain est Mukallaf avant l'envoi des Messagers vers eux ou avant que l'appel à l’islam (Da’wah) ne les ait atteints, et cela parce que son ‘Aql perçoit et appréhende le Husn et le Qubh des actions et des choses.

Upon that basis the Ahkaam Ash-Shar’a in their view comes in agreement or conformity to what the mind comprehends in respect to the Husn or Qubh of the actions and things. So in respect to what the mind perceives to be Husn, the Shar’a came requesting it to be undertaken and what the mind perceives to be Qubh, the Shar’a has come requesting for it to be left. They then built upon that the understanding that the human is Mukallaf before the sending of the Messengers to them or before the Da’wah had reached them, and that is because his ‘Aql perceives and comprehends the Husn and Qubh of the actions and things.

2 – L'école juridique (Madhhab) Al-Ash'ariyah, les partisans d'Abu-l-Hasan Ash'ari et les juristes (Fuqahaa') qui ont été d'accord avec lui et qui sont considérés comme représentant la majorité des savants de l'Usool.