Les origines de la jurisprudence islamique (Fiqh) et la manière dont elle est apparue
The origins of Fiqh and how it arose
La jurisprudence islamique (Fiqh) est apparue avec la descente de la révélation (Wahy), car la révélation (Wahy) (par l'intermédiaire de Jibreel (paix sur lui)) descendait sur le Messager d'Allah Muhammad ﷺ, lui transmettant les pensées et les Ahkaam de l'Islam sous la forme du Coran ou du hadith. Ensuite, le Messager ﷺ transmettait cela aux personnes qui l'entouraient et les musulmans adhéraient et s'engageaient envers ce avec quoi cette révélation (Wahy) était venue, en ce qui concerne les Aqaa’id (croyances) et les Ahkaam (règlements). Cela est dû au fait que le Coran Al-Kareem et le hadith prophétique ont été révélés dans la langue dans laquelle les Arabes excellaient et comprenaient. En particulier, ils avaient une compréhension claire des significations et des pensées vers lesquelles les Alfaazh (expressions verbales) de ces deux sources orientaient, indiquaient et exprimaient. Les Alfaazh (formulations) de certains de ces versets (Ayah) et hadiths indiquent un sens unique et sont compris sans difficulté, comme le verset (Ayah)
Fiqh arose with the descent of the Wahi (divinely revealed inspiration) as the Wahi (through Jibreel (as)) used to descend upon the Messenger of Allah Muhammad (saw) conveying to him the thoughts and Ahkaam of Islaam in the form of the Qur’aan or the Hadeeth. Then the Messenger (saw) would convey that to the people around him and the Muslims would adhere and commit themselves to what this Wahi came with, in respect to Aqaa’id (beliefs) and Ahkaam (rulings). This is because the Qur’aan Al-Kareem and the Prophetic Hadeeth were revealed in the language that the Arabs had excelled in and understood. In particular they had a clear understanding of the meanings and thoughts that the Alfaazh (worded expression) of these two guided to, indicated and expressed. The Alfaazh (wordings) of some of these Aayaat and Ahaadeeth indicate one single meaning and are understood without difficulty like the Aayah
Et n'approchez point la fornication. En vérité, c'est une turpitude et un mauvais chemin (Al-Israa’ 32).
And do not approach unlawful sexual intercourse. Indeed, it is ever an immorality and is evil as a way (Al-Israa’ 32).
Ainsi, ce verset (Ayah) est une preuve (Daleel) partielle qui guide vers le statut légal (Hukm) de la Tahreem (interdiction) de la Zinaa, tandis que le statut légal (Hukm) est compris à partir des Alfaazh (formulations) du verset (Ayah) sans effort mental.
So this Aayah is a Daleel Juz’iy (partial evidence) that guides to the Hukm of the Tahreem (prohibition) of Zinaa whilst the Hukm is understood from the Alfaazh (wordings) of the Aayah without exerting mental effort.
Il existe également des versets (Ayah) et des hadiths dans lesquels leurs Alfaazh (expressions verbales) peuvent comporter plus d'un sens, et les compagnons (Sahabah) (qu'Allah les apaise) faisaient un effort d’interprétation (Ijtihad) pour les comprendre. Par conséquent, l'un d'eux pouvait comprendre un sens différent de celui qu'un autre avait compris, et chacun agissait conformément à ce qu'il avait compris, alors même que le Messager d'Allah ﷺ approuvait leur démarche. Il a été rapporté que lorsque le Prophète (Nabi) ﷺ revint de la Ghazwah (bataille) d'Al-Ahzaab, il dit aux musulmans : « Aucun d'entre vous ne priera l'Asr avant d'être à Bani Quraizhah ». Ainsi, l'heure de l'Asr arriva alors qu'ils étaient en route, et certains d'entre eux dirent : « Nous ne prierons pas l'Asr avant d'atteindre Bani Quraizhah, comme l'a dit le Messager d'Allah ﷺ », tandis que d'autres dirent : « Nous devrions plutôt prier l'Asr maintenant, car le Messager ﷺ avait seulement l'intention que nous nous dépêchions ». Lorsque cela parvint au Messager d'Allah ﷺ, il approuva les deux groupes, chacun selon sa compréhension.
There are also Aayaat and Ahaadeeth in which their Alfaazh (worded expressions) can hold more than one meaning and the Sahaabah (rah) would make Ijtihaad in respect to understanding them. Consequently, one of them would understand a meaning different from the meaning that another had understood and each would work or act in accordance to what they had understood, that is whilst the Messenger of Allah (saw) approved of them doing this. It was related that when the Nabi (saw) returned from the Ghazwah (battle) of Al-Ahzaab he said to the Muslims: “None of you shall pray ‘Asr until he is in Bani Quraizhah”. And so the time for ‘Asr came whilst they were on route and so some of them said: “We will not pray ‘Asr until we reach Bani Quraizhah as the Messenger of Allah (saw) said” whilst others said: “Rather we should pray ‘Asr now because the Messenger (saw) was only intending that we rush”. Then when this reached the Messenger (saw) he approved of both groups, each of them according to their understanding.
Par conséquent, la jurisprudence islamique (Fiqh) se réfère à la compréhension des versets (Ayah) et des hadiths et consiste à en tirer le statut légal (Hukm) chariaque.
Consequently, Fiqh refers and relates to understanding the Aayah and the Hadeeth and taking the Hukm Ash-Shar’iy from them.