Ce pour quoi An Naskh n'est pas permis
That which it is not permissible for An Naskh to occur in
1 – Il n'est pas permis d'abroger un statut légal (Hukm) établi par Al-Ijmaa'.
1 – It is not permissible to abrogate an established Hukm by AlIjmaa’.
Ceci est parce que le statut légal (Hukm) établi par l'Al-Ijmaa’ est survenu après la mort du Messager ﷺ et était donc postérieur à la cessation de la révélation (Wahy). Il n'y a donc aucun texte du Kitaab ou de la sunna après la fin ou la cessation de la révélation (Wahy).
This is because the established Hukm by Al-Ijmaa’ came after the death of the Messenger (saw) and was therefore after the cessation of the Wahi (revelation). There is therefore no text from the Kitaab or the Sunnah after the end or cessation of the Wahi.
2 – Il n'est pas permis d'abroger le Kitâb par la sunna.
2 – It is not permissible to abrogate the Kitaab by the Sunnah.
C'est parce qu'Allah Ta’Aalaa dit :
This is because Allah Ta’Aalaa says:
Et quand Nous remplaçons un verset par un autre (An-Nahl 101).
And when We substitute a verse in place of a verse (An-Nahl 101).
Et Il Ta’Aalaa dit :
And He Ta’Aalaa says:
Nous apportons mieux que cela ou semblable à cela (Al-Baqarah 106).
We bring better than it or like it (Al-Baqarah 106).
La sunna n'est pas la même chose que les versets (Ayah) et elle n'est pas meilleure que le Coran ni semblable à lui. Il a également été rapporté de manière authentique d' ‘Umar Ibn Al-Khattaab (ra) qu'il a dit : « Nous ne délaissons pas le Kitaab d'Allah et la sunna de notre Prophète (Nabi) pour la parole d'une femme dont nous ne savons pas si elle a dit la vérité ou si elle a menti ».
The Sunnah is not the same as the Aayaat and it is not better than the Qur’aan or like it. It has also been soundly reported from ‘Umar Ibn Al-Khattaab (ra) that he said: “We do not leave the Kitaab of Allah and the Sunnah of our Nabi for the statement of a women whom we don’t know whether she has told the truth or lied”.
3 – Il n'est pas permis d'abroger la sunna al-mutawātirah par le khabar al-āḥād.
3 – It is not permissible to abrogate the Sunnah Al-Mutawaatirah by the Khabar Al-Aahaad.
Cela est dû au fait que la sunna mutawâtirah est qat’iy ath-thubūt, tandis que le khabar al-âhad est zhanniy ath-thubūt, et le zhanniy ne peut abroger le qat’iy car le qat’iy est supérieur à lui.
This is because the Sunnah Al-Mutawaatirah is Qat’iy Ath-Thuboot whilst the Khabar Al-Aahaad is Zhanniy Ath-Thuboot and the Zhanniy cannot abrogate the Qat’iy because the Qat’iy is higher than it.
4 – Il n'est pas permis d'abroger un statut légal (Hukm) issu d'Al-Qiyaas.
4 – It is not permissible to abrogate a Hukm of Al-Qiyaas.
Le raisonnement par analogie (Qiyas) qui est Mu’tabar (considéré/valide) est le raisonnement par analogie (Qiyas) dont la cause juridique (Illah) provient du Coran ou de la sunna.
The Qiyaas (analogy) which is Mu’tabar (considered/valid) is the Qiyaas which its ‘Illah (reason) is from the Qur’aan or the Sunnah.
Le raisonnement par analogie (Qiyas) subsiste tant que l'Asl (l'origine) subsiste, et si l'Asl est abrogé, alors il n'y a plus de raisonnement par analogie (Qiyas). Pour cette raison, An-Naskh (l'abrogation) ne se produit pas du tout dans le raisonnement par analogie (Qiyas), et l'occurrence de l'abrogation du raisonnement par analogie (Qiyas) ne peut être envisagée tant que l'Asl (l'origine) subsiste, car le statut légal (Hukm) est présent au sein de l'Asl.
The Qiyaas remains as long as the Asl (origin) remains and if the Asl is abrogated then there is no Qiyaas. For this reason, An-Naskh (abrogation) does not occur in Al-Qiyaas at all and the occurrence of the abrogation of Qiyaas cannot been envisioned to happen whilst the Asl (origin) remains because the Hukm is present within the Asl.