Le raisonnement par analogie (Qiyas) occupe la quatrième position au sein de la législation islamique, car il vient après le Coran, la sunna et le consensus (Ijma’). Cependant, il revêt également une importance particulière dans le domaine de la jurisprudence islamique (Fiqh), qui se distingue du reste des preuves de la Charia (Shar’iyah Adillah). Cela est dû aux points suivants :

Qiyaas takes the forth position within the Islamic legislation as it comes after the Qur’aan, the Sunnah and Ijmaa’. However, it also holds a particular significance within the area of Islamic Fiqh which is distinguished from the rest of the Shar’iyah Adillah. That is due to the following matters:

1 – Le raisonnement par analogie (Qiyas) entretient une relation étroite avec le Coran, la sunna et le consensus (Ijma’). Cela est dû au fait que ces trois preuves (Daleel) contiennent des textes incluant des causes juridiques (Shar’iyah ‘Ilal) qui nécessitent le raisonnement par analogie (Qiyas) dans le but de déduire des statuts légaux (Hukm) de la charia. Sans le raisonnement par analogie (Qiyas), il n'est pas possible de déduire ou d'extraire ces statuts légaux (Hukm).

1 – Qiyaas has a firm relationship with the Qur’aan, the Sunnah and the Ijmaa’. That is due to these three Adillah Al-Ijmaaliyah containing texts which include Shar’iyah ‘Ilal (reasonings) which require Qiyaas for the purpose of deducing Ahkaam Shar’iyah. Without Qiyaas it is not possible to deduce or extract these Ahkaam.

2 – Les réalités de la vie surviennent continuellement et de manière nouvelle, et elles sont diverses, alors qu'il est exigé du musulman de réguler ses actions conformément aux Ahkaam Ash-Shar’iyah. Il est donc nécessaire que ces nouvelles réalités possèdent des Ahkaam Shar’iyah qui expliquent et clarifient quelle doit être la position du musulman à leur égard. Al-Qiyaas fait partie des Adillah (preuves) qui clarifient les Ahkaam Ash-Shar’iyah pour ces réalités. Cela se produit en liant ou en attachant les réalités nouvellement survenues aux Ahkaam Ash-Shar’iyah que la Wahy a fait descendre, en raison de leur similitude en ce qui concerne les ‘Ilal (raisonnements) des Ahkaam.

2 – The realities of life are continuously and newly occurring and are various whilst it is required from the Muslim to regulate his actions in accordance to the Ahkaam Ash-Shar’iyah. It is therefore necessary for these new realities to have Ahkaam Shar’iyah that explain and clarify what the Muslim’s position towards them should be. Al-Qiyaas is from the Adillah (evidences) that make clear the Ahkaam AshShar’iyah for these realities. That happens by linking or attaching the newly occurring realities with the Ahkaam Ash-Shar’iyah which the Wahi brought down due to the similarity between them in respect to the ‘Ilal (reasonings) of the Ahkaam.

Par conséquent, le raisonnement par analogie (Qiyas) représente une source permanente pour dériver les statuts légaux (Ahkaam Ash-Shar’iyah) pour les nouvelles réalités qui surviennent au cours de la vie humaine. C'est ce qui permet à l'Islam de progresser avec la vie humaine à travers tous les temps et d'être capable de traiter toutes les nouvelles réalités liées à cette vie humaine.

Consequently, Qiyaas represents a permanent source to derive the Ahkaam Ash-Shar’iyah for the new realities that occur through the course of human life. This is what makes Islaam proceed along with human life across all times and capable of dealing with all newly occurring realities attached to this human life.

3 – Le raisonnement par analogie (Qiyas) a ajouté et enrichi la jurisprudence islamique (Fiqh) de nombreux Ahkaam Ash-Shar’iyah pratiques depuis l'époque du Messager d'Allah ﷺ jusqu'à notre époque actuelle.

3 – Qiyaas has added to and enriched the Fiqh with many practical Ahkaam Ash-Shar’iyah since the time of the Messenger of Allah (saw) until our present time.

Et que la miséricorde d'Allah soit sur Al-Muzniy, le compagnon d'Ash-Shaafi'iy, lorsqu'il a dit ce qui suit à propos du raisonnement par analogie (Qiyas) :

And may Allah’s mercy be upon Al-Muzniy the companion of AshShaafi’iy when he said the following about Qiyaas:

« Les juristes (Faqih) depuis l'époque du Messager ﷺ jusqu'à notre jour actuel ont utilisé des mesures (Maqaayees) dans tous les statuts légaux (Hukm) concernant les affaires de leur religion (Deen) et ils ont convenu que l'équivalent du Haqq est le Haqq et que l'équivalent du Baatil est le Baatil, et en ce sens, il n'est permis à personne de nier Al-Qiyaas ».

“The Fuqahaa from the time of the Messenger (saw) until this current day of ours have used measures (Maqaayees) in all of the Ahkaam in the matters of their Deen and they have agreed that the match for the Haqq is the Haqq and that the match for the Baatil is the Baatil and as such it is not permissible for anyone to deny Al-Qiyaas”.