La Seeghat ul-Amr (forme impérative) a été fournie dans la langue arabe pour indiquer la requête ou l'exigence d'accomplir l'action. Pour exiger l'accomplissement de l'action, il existe des formes (Siyagh) que le Ash-Shaari' a utilisées dans le Coran et le hadith, et celles-ci incluent :

The Seeghat ul-Amr (Command form) has been provided in the Arabic language to indicate the request or demand to undertake the action. To demand the undertaking of the action there are forms (Siyagh) that the Shaari’ has utilised in the Qur’aan and the Hadeeth and these include:

1 – La Seeghah (forme) que la langue a fournie pour indiquer la forme impérative linguistiquement, et il s'agit de la forme « If'al ». Cela est semblable à ce qui est mentionné dans la Parole d'Allah (SWT) :

1 – The Seeghah (form) that has been provided by the language to indicate the command form linguistically and this is the form ‘If’al’. This is like what has come in the Qawl of Allah (swt):

Et comme Son Qawl Ta’Aalaa :

And like His Qawl Ta’Aalaa:

2 – L'ordre est également réalisé avec la forme du Mudaari’ (présent) précédée de la « Laam Al-Amr », telle que « LaYaf’al », comme dans Sa Parole (SWT) :

2 – The command is also realised with the Mudaari’ (present tense) form prefixed with ‘Laam Al-Amr’ 'LaYaf’al’ like in His Qawl (swt):

Et dans Son Qawl Ta’Aalaa :

And in His Qawl Ta’Aalaa:

3 – Le Talab (demande/requête) d'accomplir l'action (c'est-à-dire l'Amr/commandement) est également réalisé par les Jumal Al-Khabariyah (phrases informatives) comme Sa Qawl Ta’Aalaa :

3 – The Talab (demand/request) to perform the action (i.e. the Amr/command) is also realised by the Jumal Al-Khabariyah (informative sentences) like His Qawl Ta’Aalaa:

Le sens voulu sous cette forme est l'Amr (l'ordre) adressé aux mères d'allaiter leurs enfants. Il ne s'agit pas simplement d'informer de la pratique de l'allaitement par les mères, et cette compréhension est acquise et déduite du Siyaaq (contexte) des Ayats (versets). Un autre exemple en est la Qawl d'Allah Ta’Aalaa :

The intended meaning in this form is the Amr (command) for the mothers to breastfeed their children. It is not intended to just inform about the occurrence of breastfeeding from the mothers and this understanding is gained and deduced from the Siyaaq (context) of the Aayaat. Another example of this is in the Qawl of Allah Ta’Aalaa:

4 – La demande ou la requête (Talab) d'accomplir l'action, c'est-à-dire l'ordre (Amr), est également réalisée par le Lafzh (l'expression verbale) :

4 – The demand or request (Talab) to do the action i.e. the command (Amr) is also realised by the Lafzh (worded expression):

(Amara, Ya’muru, Amr/Il a commandé, il commande, commandement). Ceci est semblable à ce que l'on trouve dans la Parole d'Allah Ta’Aalaa :

(Amara, Ya’muru, Amr/He commanded, he commands, command). This is like what is found in the Qawl of Allah Ta’Aalaa:

Et comme dans Son Qawl (SWT) :

And like in His Qawl (swt):

5 – L'ordre est réalisé avec la Seeghah (forme) de l'Ism Fi’l (nom verbal) de l'ordre, comme : (Halumma) qui signifie « viens » ou « avance ». Allah (SWT) a dit :

5 – The command is realised with the Seeghah (form) of the Ism Fi’l (verbal noun) of the command like: (Halumma) which means go ahead or proceed upon. Allah (swt) said:

Les savants (Ulama) ont divergé quant à ce que l'impératif indique sous l'angle du statut légal (Hukm) At-Takleefiy et sous la perspective de la répétition, de l'immédiateté et de l'abrogation (cessation). En général, les savants (Ulama) ont dit que : l'Amr (l'ordre) a été établi et fixé à l'origine pour fournir l'un des trois sens suivants, à savoir : Al-Wujoob (l'obligation), An-Nadb (la recommandation) ou Al-Ibaahah (la permission), et les savants (Ulama) ont été en désaccord ou ont divergé quant à un sens unique qui lui serait destiné, comme suit :

The ‘Ulamaa have differed in respect to what the command form indicates from the angle of the Hukm At-Takleefiy and from the perspective of repetition, immediacy and abatement (let up). In general, the ‘Ulamaa said that: The Amr (command) has been placed and set in origin to provide one of three meanings and these are: Al-Wujoob (obligation) or An-Nadb (recommendation) or Al-Ibaahah (permissibility) and these ‘Ulamaa disagreed or differed in respect to an intended single meaning for it as follows:

1 – Certains des disciples de Al-Imaam Maalik ont affirmé que la Seeghat ul-Amr (la forme impérative) indique Al-Ibaahah (la permission) car l'Amr (l'ordre) a été formulé pour demander la présence de l'action, et le degré minimal de cette présence ou existence est sa permission. 2 – D'autres ont affirmé, et cela inclut l'un des deux avis attribués à Ash-Shaafi’iy, que la Seeghat ul-Amr indique An-Nadb (la recommandation), et ce parce que l'Amr a été formulé pour demander l'action, et son degré minimal est la recommandation.

1 – Some of the followers of Al-Imaam Maalik said that the Seeghat ul-Amr (command form) indicates Al-Ibaahah (permissibility) because the Amr (command) has been provided or set to request the presence of the action and the least of this presence or existence is its permissibility. 2 – Others said, and this includes one of the two views attributed to Ash-Shaafi’iy, that the Seeghat ul-Amr indicates An-Nadb (recommendation) and that is because the Amr has been provided to request the action and its least amount is recommendation.

3 – La majorité a affirmé que la Seeghat ul-Amr indique Al-Wujoob (l'obligation), car l'ordre a été formulé pour indiquer l'obligation. Il s'agit donc, en ce qui concerne l'obligation, d'une Haqeeqah (sens littéral ou selon sa réalité) et, en dehors de l'obligation, d'un Majaaz (sens métaphorique). Par conséquent, il ne devient autre que l'obligation qu'en présence d'une Qareenah (connotation). Si la Qareenah indique alors Al-Ibaahah, l'Amr sera pour la permission, et si elle indique An-Nadb, alors l'Amr (l'ordre) sera pour la recommandation. Ceux qui soutiennent cette opinion l'ont déduit sur la base de preuves que nous mentionnerons ci-après :

3 – The majority said that the Seeghat ul-Amr indicates Al-Wujoob (obligation) as the command has been provided to indicate the obligation. It is therefore, in respect to the obligation, a Haqeeqah (literal or according to its reality) and in other than the obligation it is Majaaz (metaphorical). Consequently, it does not become other than the obligation unless there is a Qareenah (connotation). If the Qareenah has then indicated to Al-Ibaahah, the Amr would be for permissibility and if it indicated An-Nadb then the Amr (command) would be for recommendation. Those holding this opinion deduced it based on evidences from which we will mention the following:

Tant qu'Allah (SWT) a établi que la violation de Son ordre (Amr) entraîne la conséquence de l'épreuve (Fitnah) ou du châtiment, alors l'Amr (ordre) est là pour indiquer l'obligation (Al-Wujoob), sinon l'épreuve (Fitnah) et le châtiment ne seraient pas la conséquence de celui qui l'a délaissé.

As long as Allah (swt) has built upon the violation of his command (Amr), the consequence of Al-Fitnah or punishment, then the Amr (command) is there to indicate Al-Wujoob (obligation) otherwise the Fitnah and punishment would not be the consequence of the one who left it.

B – Le Messager d'Allah ﷺ a dit :

B – The Messenger of Allah (saw) said:

Si l'ordre (Al-Amr) n'avait pas signifié l'obligation (Al-Wujoob), alors l'ordre n'aurait pas posé de difficulté.

If the command (Al-Amr) had been for other than the Wujoob (obligation) then there would not have been difficulty in the command.

C – Allah (SWT) a dit :

C – Allah (swt) said:

Celui qui contrevient et va à l'encontre du commandement est décrit par la désobéissance, et le désobéissant mérite le feu en raison de Sa parole :

The one who contravenes and goes against the command is described with disobedience and the disobedient one deserves the fire due to His statement:

Ceci indique donc que l'Amr (l'ordre) est indicatif de Al-Wujoob (l'obligation).

This therefore indicates that the Amr (command) is indicative of Al-Wujoob (obligation).

En ce qui concerne les Adillah (preuves) utilisées comme preuve par ceux qui prétendent que la Seeghat ul-Amr indique Al-Wujoob (l'obligation), ils se sont égarés dans leur manière ou leur processus de déduction. C'est parce que ces preuves sont liées à l'obéissance au commandement (Al-Amr) et à la désobéissance à celui-ci, alors qu'elles ne sont pas liées à la Seeghat ul-Amr (la forme du commandement). L'Amr (commandement) d'Allah est obligatoire (Wajib) à obéir et la désobéissance à celui-ci est illicite (Haram). L'obéissance au commandement consiste à ne pas se rebeller contre lui, et l'obéissance au commandement est accomplie conformément à ce qu'Allah Ta’Aalaa a commandé. Par conséquent, si Son commandement était Jaazim (décisif), alors l'obéissance à celui-ci est obligatoire (Wajib) conformément à ce qui a été commandé ; accomplir l'action est obligatoire (Wajib) et la personne serait désobéissante si elle n'accomplissait pas l'action. Cela est représenté dans le Fard et le Wajib. C'est comme Son commandement d'accomplir les Salawaat (prières) obligatoires. Et si le commandement (Amr) était Ghair Jaazim (indécis), l'obéissance à celui-ci (en ce qui concerne le fait d'être un commandement) est obligatoire, car il a été commandé sous sa forme indécise. Si la personne accomplissait l'action, elle obtiendrait une récompense, et si elle se soumettait au commandement mais n'accomplissait pas l'action qui avait été commandée, elle n'aurait pas péché, ne serait pas désobéissante (‘Aasiy) et ne serait pas punie. C'est le Mandub, comme les prières Sunan.

In respect to the Adillah (evidences) used as proof by those who say that the Seeghat ul-Amr indicates Al-Wujoob (the obligation), then they have erred in their manner or process of deduction. That is because these evidences are related to the obedience to the command (Al-Amr) and disobedience to it whilst they are not related to the Seeghat ul-Amr (form of the command). The Amr (command) of Allah is Waajib (obligatory) to obey and disobedience to it is Haraam. Obedience to the command is by not rebelling against it and obedience to the command is fulfilled in accordance to what Allah Ta’Aalaa has commanded. Consequently, if His command was Jaazim (decisive) then its obedience is Waajib in accordance to what has been commanded; undertaking the action is Waajib (obligatory) and the person would be disobedient if he did not undertake the action. This is represented in the Fard and Waajib. It is like His command to perform the obligatory Salawaat (prayers). And if the command (Amr) was Ghair Jaazim (indecisive), obedience to it (in respect to being a command) is obligatory, as it has been commanded in its indecisive form. If the person undertook the action he would earn reward and if he submitted to the command but did not undertake the action that had been commanded, he would not have sinned, would not be disobedient (‘Aasiy) and would not be punished. This is the Mandoob like the Sunan prayers.

Ainsi, Allah Ta’Aalaa a ordonné la justice et Il a ordonné le meilleur comportement. Cependant, l'ordre de la justice (Al-‘Adl) est une obligation (Al-Wujoob) tandis que l'ordre du meilleur comportement (Al-Ihsaan) est une recommandation (An-Nadb), bien qu'ils soient apparus dans le texte comme un seul ordre et au sein d'un seul et même texte. Cela indique que le simple Amr (ordre) n'indique pas l'obligation, mais qu'il peut plutôt indiquer le Wujoob, le Nadb ou l'Ibaahah (l'obligation, la recommandation ou la permission).

So, Allah Ta’Aalaa has commanded justice and He has commanded the best conduct. However, the command for justice (Al-‘Adl) is one of obligation (Al-Wujoob) whilst the command for the best conduct (Al-Ihsaan) is one of recommendation (An-Nadb) even though they have come in the text as a single command and within one single text. That indicates that the mere Amr (command) does not indicate the obligation but rather it could indicate the Wujoob, the Nadb or the Ibaahah (obligation, recommendation or permissibility).

Par conséquent, l'obéissance à l'Amr (l'ordre) et la désobéissance à celui-ci n'indiquent pas l'accomplissement de l'action qui a été commandée ou le fait de s'en abstenir. Ils indiquent plutôt la soumission à l'ordre et l'obéissance à celui-ci sur la base du fait qu'il a été commandé en tant qu'obligatoire, recommandé ou permis.

Consequently, the obedience to the Amr (command) and disobedience to it does not indicate undertaking the action that has been commanded or refraining from undertaking it. Rather, it indicates to submitting to the command and obedience to it upon the basis that it was commanded in terms of it being obligatory, recommended or permissible.