Le raisonnement par analogie (Qiyas) est fondé sur la communauté de caractéristiques entre le Far’u (la branche) et l’Asl (l'origine) concernant une seule cause juridique (Illah), bien que la cause juridique (Illah) puisse être plus forte (ou plus évidente) dans la branche que dans l'origine. Il s'agit du Qiyas Al-Awlaa.

Al-Qiyaas is built or based upon the shared commonality of the Far’u (branch) with the ‘Asl (origin) in respect to one single ‘Illah however the ‘Illah could be stronger (or more evident) in the branch than it is in the origin. This is the Qiyaas Al-Awlaa.

Cela pourrait également être égal dans la branche comme cela l'est dans l'origine. Cela est appelé Al-Qiyaas Al-Musaawiy.

It could also be equal in the branch as it is in the origin. This is called Al-Qiyaas Al-Musaawiy.

Et cela pourrait être plus faible dans la branche que dans l'origine. C'est ce que l'on appelle Al-Qiyaas Al-Adnaa.

And it could be weaker in the branch than it is in the origin. This is called Al-Qiyaas Al-Adnaa.

C'est lorsque la cause juridique (Illah) de la branche (Far’u) est plus forte que dans l'origine (Asl), et ainsi l'établissement (ou la preuve/l'affirmation) du statut légal (Hukm) dans la branche est Awlaa (plus évident ou applicable) que par rapport à l'origine.

This is when the ‘Illah of the branch (Far’u) is stronger than it is in origin (Asl) and so the establishment (or proof/affirmation) of the Hukm in the branch is Awlaa (more evident or applicable) than in respect to the origin.

Exemple :

Example:

Allah Ta’Aalaa dit :

Allah Ta’Aalaa says:

Le texte ici interdit At-Ta’feef (le mépris/le dédain).

The text here prohibits At-Ta’feef (showing displeasure/disdain)

envers les parents, et la cause juridique (Illah) est ce qui est contenu dans le Lafzh (expression) en termes de préjudice. Cette même cause juridique (Illah) de « préjudice » est présente dans l'acte de frapper les parents d'une manière plus puissante et plus forte. Par conséquent, l'interdiction de frapper les parents (qui est la branche) est Awlaa (plus appropriée/adéquate) que l'interdiction de manifester du mécontentement envers les parents (qui est l'origine).

towards the parents and the ‘Illah is that which is contained within the Lafzh (expression) in terms of (the meaning of) harm. This same ‘Illah of ‘harm’ is present in the act of hitting the parents in a more powerful and stronger manner. Consequently, the prohibition of hitting the parents (which is the branch) is Awlaa (more effective/fitting) than the prohibition of showing displeasure towards the parents (which is the origin).

Certains savants de l'Usool ont soutenu l'opinion que l'interdiction de frapper les parents est établie par le texte lui-même et non par le raisonnement par analogie (Qiyas). C'est parce que le Mafhoom du texte (c'est-à-dire ce qui est compris du texte par implication) indique et guide vers cette interdiction sans (le besoin de) raisonnement par analogie (Qiyas). Cela représente l'alerte ou l'attention portée à ce qui est plus élevé ou plus grand à travers ce qui est plus bas ou moindre que lui. Ainsi, le Ta’feef (le fait de manifester son mécontentement) est Muharram (interdit) par le Mantooq du texte (c'est-à-dire ce qui est expressément compris des expressions formulées), tandis que le fait de frapper ou d'insulter est interdit par le Mafhoom du texte (c'est-à-dire la compréhension implicite), et cela représente l'avis correct.

Some of the scholars of Usool held the opinion that the prohibition of hitting the parents is established by the very text itself and not by Qiyaas. That is because the Mafhoom of the text (i.e. what is understood from the text by implication) indicates and guides to that prohibition without (the need of) Qiyaas. It represents alerting or drawing attention to what is higher or greater through that which is lower or lesser than it. So the Ta’feef (displaying displeasure) is Muharram (prohibited) by the Mantooq of the text (i.e. what is expressly understood from the worded expressions) whilst hitting or insulting is prohibited through the Mafhoom of the text (i.e. the implied understanding) and this represents the correct view.

De même, un autre exemple de cela se trouve dans le Qawl d'Allah Ta’Aalaa :

Similarly, another example of this is found in the Qawl of Allah Ta’Aalaa:

Il est compris du verset (Ayah), sans avoir recours au raisonnement par analogie (Qiyas), que cette catégorie de personnes n'est pas digne de confiance en ce qui concerne ce qui est supérieur à un dinar.

It is understood from the Aayah without Qiyaas that this category of people are not trustworthy in respect to that which is greater than a Deenaar.

C'est ici que la cause juridique (Illah) dans l'Asl (l'origine) est égale (Musaawiy) à la cause juridique (Illah) dans le Far'u (la branche), et la majeure partie du raisonnement par analogie (Qiyas) s'articule autour de cette catégorie. Dans l'exemple que nous avons mentionné précédemment, qui est la cause juridique (Illah) de l'interdiction de pratiquer le commerce car le temps de la prière du vendredi (Salaat ul-Jumu'ah) est représenté par la cause juridique (Illah) d'Ilhaa' (distraction) de l'accomplissement de la prière (Salah), alors la distraction due à l'Ijaarah (location/bail) ou au fait de s'engager dans une activité sportive par exemple, qui représente la branche, est égale en ce qui concerne la distraction trouvée dans l'acte de pratiquer le commerce.

This is where the ‘Illah in the Asl (origin) is equal (Musaawiy) to the ‘Illah in the Far’u (branch) and most of Qiyaas revolves around this category. In the example that we mentioned earlier which is the ‘Illah of the prohibition of conducting trade as the time of Salaat ulJumu’ah represented in the ‘Illah of Ilhaa’ (distraction) from the performance of the Salaah, then the distraction due to Ijaarah (leasing/renting) or engaging in a sporting activity for instance, which represents the branch, is equal in respect to the distraction found in the act of conducting trade.

Exemples :

Examples:

Sa Parole Ta’Aalaa :

His Qawl Ta’Aalaa:

Cette partie du verset (Ayah) est intervenue après la demande faite au Messager d'Allah ﷺ de diviser et de distribuer le butin parmi les pauvres Musulmans, et la cause juridique (Illah) est de faire en sorte que la richesse ne demeure pas en circulation uniquement parmi les riches ou les fortunés. C'est ainsi que l'ordre est tombé pour que le butin (Al-Fai’) soit distribué aux pauvres.

This part of the Aayah came after the request to the Messenger of Allah (saw) to divide and distribute the spoils (booty) amongst the poor Muslims and the ‘Illah (reason) is so that the wealth does not remain circulating amongst the wealthy or rich alone. As such, the command came for the spoils (Al-Fai’) to be distributed upon the poor.

‘Umar ibn Al-Khattaab (ra) a eu recours au raisonnement par analogie (Qiyas) avec les terres d'Irak qui avaient été conquises par la force concernant cette richesse. À ce titre, il les a laissées entre les mains de leurs habitants d'origine sur la base du paiement de l'impôt foncier (Kharaj), afin que les revenus de cet impôt foncier (Kharaj) soient distribués aux musulmans pauvres et utilisés pour subvenir à leurs besoins jusqu'au Jour du Jugement.

‘Umar ibn Al-Khattaab (ra) made Qiyaas (analogy) with the lands of Iraq that had been opened by force upon that wealth. As such he kept it in the hands of its original people upon the basis that they pay Kharaaj and so that the revenue of this Kharaaj would be distributed upon the poor Muslims and be used to foster their affairs until the Day of Judgement.

Par conséquent, empêcher la circulation des richesses au sein d'une classe particulière constitue la cause juridique (Illah), et cette cause juridique (Illah) est égale ou s'applique de la même manière en ce qui concerne la richesse manifestée dans le butin ou les prises de guerre et la richesse représentée dans le Kharaj.

Consequently, preventing the circulation of wealth amongst a particular class represents the ‘Illah and this ‘Illah is equal or applies equally in respect to the wealth manifested in spoils or booty and the wealth which is represented in the Kharaaj.

C'est lorsque la cause juridique (Illah) est réalisée de manière plus faible ou à un degré moindre dans le Far’u (branche) que dans l'Asl (origine).

This is when the ‘Illah is realised weaker or to a lesser degree in the Far’u (branch) than it is realised in the Asl (origin).

Certains ont utilisé cela concernant l'ivresse qu'ils considéraient comme représentant la cause juridique (Illah) de la Tahreem (interdiction) du Khamr dans le cas où cette cause juridique (Illah) d'Iskaar (provoquer l'ivresse)

Some have utilised that in respect to the intoxication that they regarded to represent the ‘Illah for the Tahreem (prohibition) of Khamr in the case where this ‘Illah of Iskaar (causing intoxication)

pourrait être moins fort dans une boisson alcoolisée à base d'orge que dans une boisson à base de dattes, par exemple.

could be weaker in a barley alcoholic beverage than a date beverage for example.

L'Iskaar (l'ivresse) est le Sabab (la cause) de l'interdiction et non la cause juridique (Illah), et ce sur quoi ils ont fondé l'analogie avec le Khamr de raisins, comme le Nabeedh (autres boissons fermentées à partir de dattes par exemple), c'est qu'en réalité il s'agit de Khamr (alcool) et le texte l'inclut et l'englobe déjà sans raisonnement par analogie (Qiyas). C'est parce que le Messager d'Allah ﷺ a dit :

Iskaar (causing intoxication) is the Sabab (cause) of the prohibition and not the ‘Illah and what they have made analogy upon with the Khamr of grapes like the Nabeedh (other fermented beverages from dates for example) then it is in its reality Khamr (alcohol) and the text already includes and encapsulates it without Qiyaas. That is because the Messenger of Allah (saw) said:

Par conséquent, le mot Khamr s'applique à tout ce qui enivre l'esprit, là où il l'obscurcit et l'émousse. En conséquence, l'Iskaar (le fait de provoquer l'ivresse) n'est pas une cause juridique (Illah). Si cela avait été l'Illah, alors boire une portion de Khamr sans que cela ne provoque l'ivresse serait permis (Mubah), alors que le texte du Ash-Shaari' a mentionné son interdiction par la parole du Messager d'Allah ﷺ :

Therefore, the word Khamr is applied to everything that intoxicates the mind, where it clouds it and makes it dull-witted. Consequently, Iskaar (causing intoxication) is not an ‘Illah. Had it been the ‘Illah then drinking a portion of Khamr without that causing intoxication would be Mubaah (permissible) whilst the text of the Shaari’ (legislator) has mentioned its prohibition by the statement of the Messenger of Allah (saw):

Il n'y a donc aucune Dalaalah (indication) concernant le fait d'assimiler l'Adnaa (le plus bas) à l'A’alaa (le plus haut) par analogie. Ainsi, en ce qui concerne le Qawl d'Allah Ta’Aalaa :

There is therefore no Dalaalah (indication) in respect to the Adnaa (lower) being analogised with the A’alaa (higher). So in respect to the Qawl of Allah Ta’Aalaa:

Le Mantooq (sens exprimé) du Lafzh (énoncé) indique qu'il existe des personnes à qui, si vous donniez une grande somme d'argent, elles la préserveraient et la rendraient. Le Mafhoom (sens implicite) du Lafzh indique que si l'on donnait à des personnes semblables une somme inférieure à un Cantar (grande quantité), elles la préserveraient et la rendraient ou la rembourseraient (promptement). Cela n'est pas compris ou dérivé par le raisonnement par analogie (Qiyas), mais plutôt de la Dalaalah (indication) du Mafhoom (la compréhension qui est implicite).

The Mantooq (expressed meaning) of the Lafzh (wording) indicates that there are people whom if you were to give them a great amount of money they would safeguard it and return it. The Mafhoom (implied meaning) of the Lafzh indicates that if the like of these people were to be given less than a Cantar (great amount) they would safeguard it and return or repay it (readily). This is not understood or derived by Qiyaas but rather from the Dalaalah (indication) of the Mafhoom (the understanding that is implied).

Al-Qiyaas est divisé, en termes de niveau et de force, en deux catégories : Jaliy et Khafiy.

Al-Qiyaas is divided in terms of its level and strength into two categories: Jaliy and Khafiy.

C'est le type dans lequel il n'y a pas de différenciateur entre l'Asl (l'origine) et le Far’u (la branche) en ce qui concerne la réalisation de la cause juridique (Illah) au sein de chacun d'eux. Cela est évident en ce qui concerne le Qiyas Al-Musaawiy mentionné précédemment, et certains ont dit qu'il est réalisé à la fois dans le Qiyas Al-Awlaa et le Qiyas Al-Musaawiy.

This is the type in which there is no differentiator between the Asl (origin) and the Far’u (branch) in respect to realising the ‘Illah within each of them. This is evident in respect to the Qiyaas Al-Musaawiy mentioned previously and some have said that it is realised in both the Qiyaas Al-Awlaa and the Qiyaas Al-Musaawiy.

C'est lorsque se présente un élément différenciateur concernant la réalisation de la cause juridique (Illah) entre la branche et l'origine. Un exemple en est le raisonnement par analogie (Qiyas) du meurtre commis avec un objet lourd ou émoussé, tel qu'une pierre, par rapport au meurtre commis avec un objet tranchant (ou perforant) tel qu'une épée ou une balle, dans le cas où il est permis que le différenciateur soit influent ou impactant (Mu’aththir) ou non. Pour cette raison, Abu Haneefah (rh) a soutenu qu'Al-Qisaas (la peine de rétribution) n'est pas obligatoire en relation avec le meurtre commis avec un objet lourd, tandis que d'autres juristes (Faqih) ont estimé qu'Al-Qisaas est obligatoire dans ce cas.

This is when there is a differentiator in respect to the realisation of the ‘Illah between the branch and the origin. An example of this is like the Qiyaas of killing with a heavy or blunt object like a rock upon the killing carried out with the sharp (or piercing) object like a sword and a bullet, in the case where it is permitted for the differentiator to be influential or impacting (Mu’aththir) or not. For this reason, Abu Haneefah (rh) held that Al-Qisaas (punishment of retribution) is not obligatory in relation to the killing undertaken by a heavy object whilst other Fuqahaa viewed that Al-Qisaas is obligatory in its case.

Et cela, selon leur avis, n'inclut ni ne couvre autre chose que Al-Qiyaas Al-Adnaa. Cependant, l'avis correct est que l'objet lourd ou contondant est analogué à l'objet tranchant en raison de l'absence de différenciateur entre eux en ce qui concerne l'accomplissement ou la réalisation de la cause juridique (Illah) qui est l'occurrence du meurtre (ou de l'homicide).

And this, according to their opinion, does not include or cover other than Al-Qiyaas Al-Adnaa. However, the correct opinion is that the heavy or blunt object is analogised with the sharp object due to the absence of a differentiator between them in respect to fulfilling or realising the ‘Illah which is the occurrence of killing (or murder).

Ash-Shaafi’iy a appelé le Qiyas Al-Jaliy : « Qiyas Al-Ma’naa » (de sens) et il a appelé le Qiyas Al-Khafiy : « Qiyas Ash-Shabah » (de ressemblance).

Ash-Shaafi’iy called the Qiyaas Al-Jaliy: ‘Qiyaas Al-Ma’naa’ (of meaning) and he called the Qiyaas Al-Khafiy: ‘Qiyaas Ash-Shabah’ (resemblence)