Les Aqsaam (catégories ou divisions) de la sunna en ce qui concerne sa Sihhah (validité et authenticité) et sa Da’f (faiblesse)
The Aqsaam (Categories or divisions) of the Sunnah in respect to its Sihhah (validity and soundness) and its Da’f (weakness)
La sunna est divisée en ce qui concerne As-Sihhah (l'authenticité) et Ad Da’f (la faiblesse) en trois catégories :
he Sunnah is divided in respect to As-Sihhah (soundness) and Ad Da’f (weakness) into three categories:
Saheeh, Hasan et Da’eef.
Saheeh, Hasan and Da’eef.
1 - Al-Hadeeth As-Saheeh (Authentique) :
1 - Al-Hadeeth As-Saheeh (Sound):
C'est le hadith dont l'isnad (chaîne de transmission) relie la transmission de l'‘Adl Ad-Daabit de l'‘Adl Ad-Daabit jusqu'à son terme, et qui n'est ni shaadh ni mu’allal.
This is the Hadeeth in which its Isnaad (chain) connects the transmission of the ‘Adl Ad-Daabit from the ‘Adl Ad-Daabit until its end and is not Shaadh or Mu’allal.
Al-‘Adl (le juste) : As-Sudooq At-Taqi (La personne honnête qui craint Allah et Lui obéit).
Al-‘Adl (the just): As-Sudooq At-Taqi (The honest person who fears Allah and obeys Him).
Ad-Daabit (le précis) : Connu pour sa sagacité et pour ne pas être négligent ou inattentif.
Ad-Daabit (the precise): Known for his astuteness and not being careless or inattentive.
Jusqu'à sa fin : la chaîne de transmission (Isnad) remonte jusqu'au Messager d'Allah ﷺ.
Until its end: The Sanad (chain) connects to the Messenger (saw).
Ni Shadh (irrégulier) ni sans Shudhoodh (irrégularité) : cela signifie qu'il ne contredit pas un Thiqqah (un narrateur digne de confiance) plus fort que lui.
Not Shaadh (irregular) or without Shudhoodh (irregularity): That it does not go against the Thiqqah (a trustworthy narrator) stronger than it.
Mu’allal (défectueux) ou sans ‘Illah (cause juridique) : qu'il soit exempt de défauts tels que l'interruption de la chaîne.
Mu’allal (defective) or without an ‘Illah (defect): That it is free of defects like the interruption of the chain.
Le plus haut niveau du hadith saheeh est celui sur lequel Al-Bukhaari et Muslim se sont accordés quant à sa Sihhah (authenticité) et sa Riwaayah (transmission). C'est ce qu'indique l'expression : « Saheeh Mutaffaq ‘Alaihi » (convenu). L'utilisation du hadith saheeh comme preuve ou argument pour les Ahkaam est considérée comme l'une des formes les plus fortes d'Ihtijaaj (usage de la preuve pour en déduire les Ahkaam).
The highest level of the Saheeh Hadeeth is that which Al-Bukhaari and Muslim have agreed upon its Sihhah (soundness) and Riwaayah (report). This is what is indicated to by the statement: ‘Saheeh Mutaffaq ‘Alaihi’ (Agreed upon). The utilisation of the Saheeh Hadeeth as an evidence or proof for the Ahkaam is considered to be from the strongest forms of Ihtijaaj (evidential usage of proof to derive Ahkaam).
2 - Al-Hadeeth Al-Hasan :
2 - Al-Hadeeth Al-Hasan:
« C'est le hadith dont l'origine est connue et dont les rapporteurs (Rijaal) sont devenus célèbres ou bien connus ». Il a été accepté par la majorité des savants (Ulama) et utilisé par la majorité des juristes (Faqih). C'est le hadith dans lequel personne au sein de l'Isnaad (chaîne de transmission) n'a été accusé de mensonge, et il est appelé Hasan en raison du Husn Azh Zhann concernant sa Riwaayah (narration), bien qu'il n'atteigne pas le niveau des rapporteurs du hadith Saheeh.
“It is the Hadeeth whose point of origin is known and its transmitters (Rijaal) have become famous or well known”. It has been accepted by the majority of the ‘Ulamaa and utilised by the majority of the Fuqahaa. It is the Hadeeth in which none in the Isnaad (chain) has been accused of lying and it is called Hasan due to the Husn Azh Zhann in respect to its Riwaayah (narration) despite not reaching the level of the transmitters of the Saheeh Hadeeth.
Les savants (Ulama) ont fourni la définition suivante pour cette catégorie de hadith : le hadith hasan est celui dont la chaîne de transmission (Isnad) est liée par la transmission d'un rapporteur 'Adl, khafeef ad-dabt (de précision moindre) jusqu'à son terme, sans shudhoodh (irrégularité) ni cause juridique (Illah).
The ‘Ulamaa have provided the following definition for this category of Hadeeth: The Hasan Hadeeth is that which its Sanad (chain) has connected through the transmission of the ‘Adl, Khafeef Ad-Dabt (lesser precision) until its end without Shudhoodh (irregularity) or ‘Illah (defect).
La différence entre le hadith sahih et le hadith hasan réside donc dans l'existence d'un niveau de précision moindre ou plus léger de la part du rapporteur. En dehors de cela, ils se ressemblent.
The difference therefore between the Saheeh Hadeeth and the Hasan Hadeeth is the existence of a lesser or lighter level of precision from the transmitter. Aside from that they resemble each other.
3 – Al-Hadeeth Ad-Da’eef (hadith faible) :
3 – Al-Hadeeth Ad-Da’eef (weak Hadeeth):
Le hadith da’eef (faible) est celui dans lequel les attributs du sahih et du hasan ne sont pas réunis ou ne se rencontrent pas.
The Da’eef (weak) Hadeeth is that in which the attributes of the Saheeh and Hasan are not met or do not come together.
Il existe trois opinions concernant son utilisation comme preuve (Ihtijaaj) :
There are three opinions in respect to using it as evidence (Ihtijaaj):
1 – Il n'est pas utilisé comme preuve du tout, et c'est l'avis des grands savants (Ulama) tels qu'Al-Bukhaari. C'est l'avis le plus correct.
1 – It is not used as evidence at all and this is the opinion of the Kibaar (major) Ulamaa like Al-Bukhaari. It is the most correct of the opinions.
2 – Il est utilisé comme preuve concernant les mérites de l'Akhlaaq (la morale) et des traits (les caractéristiques).
2 – It is used as evidence in respect to the merits of Akhlaaq (morals) and traits (characteristics).
3 – Il est utilisé comme preuve si les (conditions des) Ahkaam Ash Shar’iyah ne sont pas remplies ou satisfaites par le Coran ou la sunna (Saheeh). Les deux dernières opinions sont toutes deux faibles car il n'y a aucune preuve (Daleel) islamique (Shar’i) qui soutienne l'adoption de l'une ou l'autre.
3 – It is used as evidence if the (requirements of the) Ahkaam Ash Shar’iyah are not fulfilled or met by the Qur’aan or the (Saheeh) Sunnah. The last two opinions are both weak because there is no Daleel Shar’iy that supports the adoption of either of them.
Le hadith da’eef est de différents types, incluant le Shaadh (irrégulier ou contradictoire), le Mu’allal (défectueux), le Munqati’ (interrompu) et le Mawdoo’ (fabriqué), entre autres.
The Da’eef Hadeeth is of different types including the Shaadh (irregular or contradictory), the Mu’allal (defective), the Munqati’ (interrupted) and the Mawdoo’ (fabricated) amongst others.
Al-Hadeeth Al-Mursal : « Mursal At-Taabi’iy »
Al-Hadeeth Al-Mursal: ‘Mursal At-Taabi’iy’
Ceci est le hadith que le Tabi'i (la génération après les compagnons (Sahabah)) a rapporté au Messager d'Allah ﷺ concernant une parole, un acte ou une approbation, que le Tabi'i soit majeur ou mineur (c'est-à-dire célèbre ou non). Il a été appelé « Mursal At-Taabi'iy » et il s'agit du hadith dans lequel le Sahabi n'est pas mentionné (dans la chaîne).
This is the Hadeeth that the Taabi’iy (generation after the Sahaabah) raised to the Messenger of Allah (saw) in regards to a Qawl, Fi’l or Taqreer, whether the Taabi’iy was major or minor (i.e. well known or not as well known). It has been called ‘Mursal At-Taabi’iy’ and it is the Hadeeth in which the Sahaabiy is not mentioned (in the chain).
Ils (les savants (Ulama)) l'ont considéré comme faisant partie des types de hadith Da’eef (faible).
They (the Ulamaa) have considered it to be from the kinds of Da’eef (weak) Hadeeth.
Le statut légal (Hukm) du Mursal At-Taabi’iy : « Ce dont la Sahaabiy n'est pas mentionnée dans la chaîne ».
The Hukm of the Mursal At-Taabi’iy: ‘That which the Sahaabiy was not mentioned in the chain’.
A – Il n'est pas permis de l'utiliser comme preuve du tout.
A – It is not allowed to use it as evidence at all.
B – Il est permis de l'utiliser comme preuve.
B – It is permissible to use it as evidence.
C – Il est utilisé comme preuve avec des Shuroot (conditions), à savoir qu'il ne contredit pas et ne s'oppose pas à un hadith qui est Musnad (c'est-à-dire complet du sommet jusqu'à la base) dans son domaine de sujet.
C – It is used as evidence with Shuroot (conditions) and that is that it does not contradict or go against a Hadeeth that is Musnad (i.e. complete top to bottom) within its subject area.
L'opinion la plus correcte parmi celles-ci est la dernière, car l'absence de mention de la Sahabiyya dans la chaîne de transmission (Isnad) du hadith ne le rend pas Da’eef ni invalide pour être utilisé comme preuve. Cela est dû au fait que les compagnons (Sahabah) (qu'Allah leur fasse miséricorde) n'ont pas besoin d'une évaluation de leur fiabilité (Ta’deel), car Allah Ta’Aalaa les a loués et commendés, et le Messager d'Allah ﷺ a fait de même.
The most correct of these opinions is the last one because the absence of the mention of the Sahaabiy from the Sanad (chain) of the Hadeeth does not make it Da’eef and invalid to be used as evidence. That is because the Sahaabah (rah) are not in need of evaluation of their trustworthiness (Ta’deel) as Allah Ta’Aalaa has praised and commended them and the Messenger of Allah (saw) did likewise.