Le Nass est le Lafzh (expression formulée) qui guide vers son sens originellement voulu ou intentionnel à partir de son contexte, par opposition à l'Ihtimaal (ouverture et possibilité de) Ta’weel (interprétation). (Note de l'auteur : Le mot « Nass » est appliqué linguistiquement à chaque verset (Ayah) et hadith avec le sens de « Texte » (c'est-à-dire le Nass Al-Hadith ou les Nusoos Al-Qur’aan (textes du Coran)), cependant, dans son sens Istilaahi, An-Nass signifie ce que la définition ci-dessus a indiqué).

The Nass is the Lafzh (worded expression) that guides to its originally meant or intended meaning from its context with the Ihtimaal (openness to and possibility for) Ta’weel (interpretation). (Author’s note: The word ‘Nass’ is applied linguistically to every Aayah and Hadeeth with the meaning of ‘Text’ (i.e. Nass Al-Hadeeth or the Nusoos Al-Qur’aan (texts of the Qur’aan)) however in its Istilaahi meaning An-Nass means what the above definition has indicated to).

Le Nass est ce qui possède une clarté accrue par rapport au Zhaahir. Cette augmentation de la clarté ne provient pas de la forme (Seeghah) elle-même, car le Zhaahir et le Nass sont égaux ou au même niveau en ce qui concerne la clarté. Elle provient plutôt du fait que le sens du « Nass » est celui qui était initialement et originellement visé, tandis que le sens du « Zhaahir » est compris selon autre chose que ce qui était originellement visé (dans le contexte de son usage).

The Nass is that which has increased clarity over the Zhaahir. The increase in clarity did not come from the form (Seeghah) itself because both the Zhaahir and the Nass are equal or on the same level in respect to the clarity. Rather it comes from the meaning in the ‘Nass’ being intended in origin and initially whilst the meaning of the ‘Zhaahir’ is understood in according to other than what is intended originally (within the context of its usage).

Exemple : Allah (SWT) a dit :

Example: Allah (swt) said:

Ici, la Dalaalah (indication) sur le licite (Halal) et l'illicite (Haram) est Zhaahir dans le verset (Ayah), cependant le verset (Ayah) est « Nass » en ce qui concerne la distinction entre les deux, car la distinction entre eux est le sens originel voulu par la révélation du verset (Ayah), auquel le verset (Ayah) faisait déjà indication :

Here the Dalaalah (indication) upon the Halaal and Haraam is Zhaahir in the Aayah however the Aayah is ‘Nass’ in respect to differentiating between them because the differentiation between them is the intended original meaning from the revelation of the Aayah which the Aayah was already indicated to:

La preuve (Daleel), indiquant ce que le Législateur (Ash-Shaari') a voulu à travers le verset (Ayah), est le Siyaaq (contexte) du verset (Ayah) ou provient de la cause (Sabab) de sa révélation (Nuzool), comme en ce qui concerne le verset (Ayah) suivant :

The guide (Daleel), indicating to what the Shaari’ (Legislator) intended from the Aayah, is the Siyaaq (context) of the Aayah or it comes from the Sabab (reason) of its Nuzool (revelation/descent) like in respect to the following Aayah:

1 – Il doit être appliqué conformément à son sens, car celui-ci est ce qui a été originellement voulu par le Législateur (Ash-Shaari’).

1 – It must be worked in accordance to because its meaning is what has been originally intended by the Shaari’.

2 – Cela est ouvert au Ta’weel ; cependant, cette Ihtimaal (possibilité) de Ta’weel (interprétation) est moins probable par rapport au Zhaahir.

2 – It is open to Ta’weel however this Ihtimaal (openness or possibility) for Ta’weel (interpretation) is less likely than compared to the Zhaahir.

3 – S'il y a un conflit entre le statut légal Azh-Zhaahir et le statut légal An-Nass dans une Mas’alah (question) particulière, le statut légal du Nass est retenu.

3 – If there is a conflict between the Hukm Azh-Zhaahir and the Hukm An-Nass in a particular Mas’alah (issue) the Hukm of the Nass is taken.

Exemple :

Example:

Allah Ta’Aalaa a dit :

Allah Ta’Aalaa said:

Ce verset (Ayah) dans son Zhaahir (sens apparent) guide vers l'Ibaahah (permission) d'épouser d'autres personnes que celles qui ont été déclarées illicites (Haram) pour lui dans le verset précédent. Il n'a pas spécifié ni imposé de limite au nombre d'épouses et, à ce titre, il est permis, conformément au Zhaahir du verset (Ayah), de se marier sans limitation à un nombre spécifique. Cependant, Son Qawl (SWT) :

This Aayah in its Zhaahir (apparent meaning) guides to the Ibaahah (permissibility) of marrying other than those who have been declared to be Haraam for him in the preceding Aayah. It did not specify or put a limit to the number of wives and as such it is permissible, in accordance to the Zhaahir of the Aayah to marry without a limitation to a specific number. However, His Qawl (swt):

Du point de vue du « Nass », celui-ci spécifie le nombre d'épouses alors qu'il va à l'encontre du « Zhaahir » du texte :

From the angle of the ‘Nass’ specifies the number of wives whilst it goes against the Zhaahir of the text:

Par conséquent, le Nass est retenu et le Zhaahir est délaissé, c'est-à-dire que la spécification est retenue car le Nass est plus fort que le Zhaahir.

Consequently, the Nass is taken and the Zhaahir is left i.e. the specification is taken because the Nass is stronger than the Zhaahir.

1 – Chacun d'eux possède des Dalaalaat (implications/indications textuelles) claires.

1 – Each of them has clear Dalaalaat (textual implications/indications).

2 – Chacun d'eux est ouvert au Ta’weel (interprétation).

2 – Each of them is open to Ta’weel (interpretation).

3 – Il est obligatoire d'agir conformément au statut légal (Hukm) fourni par l'un et l'autre, tant que rien de plus fort que celui-ci n'entre en conflit avec lui.

3 – It is obligatory to work in accordance to the Hukm that is provided by both of them as long as nothing stronger than it is conflicting to it.

4 – Chacun d'eux est sujet à l'An-Naskh (abrogation) durant la période du message (c'est-à-dire avant le décès du Messager ﷺ et la fin de la révélation (Wahy)).

4 – Each of them is open to An-Naskh (abrogation) during the time of the message (i.e. before the passing of the Messenger (saw) and end of the Wahi).

5 – Quant à la différence entre les deux : le sens fourni par le Nass a été voulu par le Législateur (Ash-Shaari’) à l'origine, à partir du contexte (Siyaaq) du discours. Le sens tiré du Zhaahir n'est pas ce que le Législateur a voulu à l'origine, mais plutôt que le Législateur l'a voulu conformément au ou en suivant le sens originel.

5 – As for the difference between the two: The meaning provided by the Nass has been intended by the Shaari’ in origin from the context or framing (Siyaaq) of the speech. The meaning taken from the Zhaahir is not what the Shaari’ intended in origin but rather the Shaari’ intended it in accordance to or in following to the original meaning.

Nombre de savants de l'Usool parmi les Maalikiyah, les Shaafi’iyah et les Hanafiyah ont considéré qu'il n'y avait aucune différence entre le Zhaahir et le Nass, tandis que d'autres ont établi une distinction entre eux de la manière que nous avons expliquée ci-dessus.

Many of the scholars of Usool from the Maalikiyah, the Shaafi’iyah and the Hanafiyah have considered there to be no difference between the Zhaahir and the Nass whilst others distinguished between them in the manner that we have explained above.