La preuve générale : La parole d'Allah Ta’Aalaa :
The general evidence: The Qawl of Allah Ta’Aalaa:
Adillah At-takhsees Al-munfasalah (preuves (Daleel) de spécification séparées)
Adillah At-takhsees Al-munfasalah (separated Evidences Of Specification)
Le Takhsees qui s'opère par des preuves distinctes ne se produit qu'avec les Adillah As-Sam’iyah Ash-Shar’iyah qui sont le Kitâb, la sunna, le consensus (Ijma’) des Compagnons et Al-Qiyaas, et il n'est pas permis de spécifier l'‘Aamm Daleel Ash-Shar’iy (preuve islamique (Shar’i) générale) par le ‘Aqliy Daleel (preuve rationnelle). Et ce, pour les raisons suivantes :
The Takhsees that happens by separate evidences only takes place with the Adillah As-Sam’iyah Ash-Shar’iyah which are the Kitaab, the Sunnah, Ijmaa’ As-Sahaabah and Al-Qiyaas, and it is not permitted to specify the ‘Aamm Daleel Ash-Shar’iy (general Shar’i evidence) by the ‘Aqliy Daleel (rational evidence). That is for the following reasons:
A – Le Takhsees représente un Bayaan (explication/clarification). Il s'agit de Tashree’ (législation) et la législation provient de la révélation (Wahy) et non de l' 'Aql (esprit/intellect/raison). Il n'est donc pas valide d'utiliser l' 'Aql pour spécifier la Shar'a (règle divine).
A – The Takhsees represents a Bayaan (explanation/clarification). It is Tashree’ (legislation) and the legislation is from the Wahi (divinely inspired revelation) and not from the ‘Aql (mind/intellect/ration). It is therefore not valid for the ‘Aql to be used to specify the Shar’a (divine rule).
B – L'indication de la formulation générale (Al-Lafzh Al-‘Aamm) sur sa généralité est ce qui est voulu par le Législateur (Ash-Shaari') à partir du sens du Lafzh conformément à la langue et à la Charia. Spécifier ensuite ce ‘Aamm (général) par l’‘Aql (l'esprit) et exclure certains des Afraad (éléments individuels) englobés par le ‘Aamm (général) du statut légal (Hukm) n'est pas valide linguistiquement. Cela est parce que l'indication du Lafzh sur son sens se réfère uniquement à la langue et non à l'esprit.
B – The indication of the general wording (Al-Lafzh Al-‘Aamm) upon its generality is what is intended from the Shaari’ (Legislator) from the meaning of the Lafzh in accordance to the language and the Shar’a. To then specify this ‘Aamm (general) by the ‘Aql (mind) and exclude some of the Afraad (individual elements) encompassed by the ‘Aamm (general) from the Hukm (ruling) is not valid linguistically. That is because the indication of the Lafzh upon its meaning is only referred back to the language and not to the mind.
Voici les types d'At-Takhsees Al-Munfasal (la spécification qui est séparée, c'est-à-dire qu'elle ne se trouve pas dans le même texte) :
The following are the types of At-Takhsees Al-Munfasal (Specification that is separated i.e. it is not within the same text)
1 – Le Takhsees du Kitaab par le Kitaab.
1 – Le Takhsees du Kitaab par le Kitaab.
1 – The Takhsees of the Kitaab by the Kitaab.
La preuve générale (Ad-Daleel Al-‘Aamm) : La parole d'Allah Ta’Aalaa :
The general evidence (Ad-Daleel Al-‘Aamm): The Qawl of Allah Ta’Aalaa:
Et ceux d'entre vous qui mourront en laissant des épouses, celles-ci devront observer un délai de quatre mois et dix [jours] (Al-Baqarah 234).
And those who are taken in death among you and leave wives behind - they, [the wives, shall] wait four months and ten [days] (Al-Baqarah 234).
La preuve (Daleel) spécifiant : Sa parole (SWT) :
The specifying Daleel: His Qawl (swt):
Et pour celles qui sont enceintes, leur délai court jusqu'à l'accouchement (At-Talaaq 4).
And for those who are pregnant, their term is until they give birth (At-Talaaq 4).
Par conséquent, le verset (Ayah) du Talaaq (divorce) a précisé que le verset (Ayah) d'Al-Baqarah s'applique à celles qui ne sont pas enceintes en ce qui concerne la ‘Iddah (période de viduité) des femmes dont les maris sont décédés.
Consequently, the Aayah of Talaaq (Divorce) has specified the Aayah of Al-Baqarah to apply to other than those who are pregnant in respect to the ‘Iddah (waiting period) of the women whose husbands have died.
2 – Le Takhsees (spécification) du Kitaab par la sunna :
2 – The Takhsees (specification) of the Kitaab by the Sunnah:
La preuve générale : Sa Parole (swt) :
The general evidence: His Qawl (swt):
Allah vous enjoint au sujet de vos enfants : au garçon, une part équivalente à celle de deux filles (An-Nisaa’ 11).
Allah instructs you concerning your children: for the male, what is equal to the share of two females (An-Nisaa’ 11).
La preuve (Daleel) de spécification : la parole du Messager d'Allah ﷺ :
The specifying Daleel: The statement of the Messenger (saw):
Le meurtrier n'hérite pas (At-Tirmidhi et An-Nasaa’i).
The killer does not inherit (At-Tirmidhi and An-Nasaa’i).
Le hadith a spécifié la généralité (‘Umoom) du verset (Ayah) aux enfants qui n'ont pas tué ceux dont ils héritent.
The Hadeeth has specified the ‘Umoom (generality) of the Aayah to the children who have not killed those they inherit from
3 – La spécification (Takhsees) du Kitaab par le consensus (Ijma’) des Compagnons :
3 – Takhsees (specification) of the Kitaab by the Ijmaa’ As-Sahaabah:
Et ceux qui accusent des femmes chastes et ne produisent pas quatre témoins, frappez-les de quatre-vingts coups de fouet (An-Noor 4).
And those who accuse chaste women and then do not produce four witnesses - lash them with eighty lashes (An-Noor 4).
La preuve (Daleel) de spécification :
The specifying Daleel (evidence):
Le consensus (Ijma’) des compagnons (Sahabah) sur la peine de la moitié des coups de fouet concernant l'esclave. Le consensus (Ijma’) en tant que tel précise la généralité du verset (Ayah) concernant ceux qui accusent des femmes chastes pour l'appliquer aux personnes libres.
The Ijmaa’ of the Sahaabah upon the punishment of half of the lashing in respect to the slave. The Ijmaa’ as such specifies the generality of the Aayah to those who accuse chaste women to apply upon the free
4 – La spécification (Takhsees) du Livre par le raisonnement par analogie (Qiyas) :
4 – Takhsees of the Kitaab by the Qiyaas:
La preuve générale : Sa Parole (swt) :
The general evidence: His Qawl (swt):
La femme [non mariée] ou l'homme [non marié] coupable de rapports sexuels — donnez à chacun d'eux cent coups de fouet (An-Noor 2).
The [unmarried] woman or [unmarried] man found guilty of sexual intercourse - lash each one of them with a hundred lashes (An-Noor 2).
La preuve (Daleel) de spécification : le raisonnement par analogie (Qiyas) appliqué à l'esclave mâle fornicateur sur l'esclave femelle fornicatrice, sur laquelle le Nass (texte) de l'Ash-Shaari' (le Législateur) a stipulé que sa peine, si elle commettait la fornication, était la moitié de la peine d'une femme libre.
The specifying Daleel: The Qiyaas (analogy) applied to the male slave Zaani (fornicator) upon the female slave fornicator upon whom the Nass (text) of the Shaari’ (Legislator) has stated that her punishment if she fornicated was half the punishment of a free woman.
Allah (SWT) a dit :
Allah (swt) said:
Ensuite, s'ils commettent une relation sexuelle illicite, leur châtiment est la moitié de celui des femmes libres (An-Nisaa’ 25).
Then, if they commit illegal sexual intercourse, their punishment is half that of free (unmarried) women (An-Nisaa’ 25).
Le raisonnement par analogie (Qiyas) est donc tiré du second verset (Ayah), spécifiant la généralité du statut légal (Hukm) de la Zinaa (fornication) dans le premier verset (Ayah), à la fornication de l'homme libre.
The Qiyaas is therefore taken from the second Aayah, specifying the generality of the Hukm of Zinaa (fornication) in the first Aayah, to the fornication of the free.
5 – At-Takhsees (la spécification) de la sunna par le Kitâb :
5 – At-Takhsees (the specification) of the Sunnah by the Kitaab:
La preuve générale (Ad-Daleel Al-‘Aamm) : Ce qui a été mentionné dans le traité d'Al-Hudaibiyah :
The general evidence (Ad-Daleel Al-‘Aamm): That which was mentioned in the treaty of Al-Hudaibiyah:
Sur la base de celui qui ne viendrait pas à nous de notre part, et même s'il était sur votre religion (Deen), vous le lui feriez retourner à nous (Al-Bukhaari).
Upon the basis that none comes to you from us, and even if he was upon your Deen, except that you would return him to us (Al-Bukhaari).
La preuve (Daleel) de précision : La parole d'Allah ‘Azza Wa Jalla concernant les femmes qui ont effectué l'émigration (Hijrah) (Muhaajiraat) :
The specifying Daleel: The Qawl of Allah ‘Azza Wa Jalla in respect to the females who made Hijrah (Muhaajiraat):
Et si vous constatez qu'elles sont croyantes, ne les renvoyez pas vers les mécréants (Al-Mumtahanah 10).
And if you have ascertained them to be believers, then do not return them to the disbelievers (Al-Mumtahanah 10).
Le verset (Ayah) a donc spécifié ce qui avait été mentionné dans le Sulh (traité) d'Al-Hudaibiyah pour les hommes uniquement. Cela est dû au fait que ce qui était mentionné dans le texte du traité était ‘Aamm (général), englobant l'homme et la femme, tandis que le verset (Ayah) est venu spécifiquement concernant les femmes.
The Aayah has therefore specified what was mentioned in the Sulh (treaty) of Al-Hudaibiyah to men alone. That is because that which was mentioned within the text of the treaty was ‘Aamm (general) encompassing the man and the woman whilst the Aayah came specifically in regards to the women.
6 – Le Takhsees de la sunna par la sunna :
6 – Takhsees of the Sunnah by the Sunnah:
La preuve générale (Ad-Daleel Al-‘Aamm) : La parole du Messager d'Allah ﷺ :
The general evidence (Ad-Daleel Al-‘Aamm): The statement of the Messenger of Allah (saw):
En ce qui concerne ce qui est nourri par le ciel, les rivières et les cours d'eau et qui constitue une réserve d'eau, l'‘Ushr (le dixième) est dû ; et en ce qui concerne ce qui est nourri artificiellement ou irrigué, alors il s'agit de la moitié de l'‘Ushr (le dixième) (Al-Bukhaari et Muslim).
In respect to that which nourished by the sky, rivers, streams and was a water supply the ‘Ushr (tenth) is due and in respect to that which is artificially nourished or irrigated then it is half the ‘Ushr (tenth) (Al-Bukhaari and Muslim).
Et la preuve (Daleel) spécifiant : la parole du Messager ﷺ :
And the specifying Daleel (evidence): The Qawl of the Messenger (saw):
Il n'y a pas d'aumône (Sadaqah) sur ce qui est inférieur à 5 Awsaq (une mesure de terre) (Al-Bukhaari).
There is no Sadaqah (due) on that which is less than 5 Awsaq (a measurement for land) (Al-Bukhaari).
La deuxième preuve (Daleel) précise donc la généralité de la première en l'appliquant à 5 Awsaq ou plus.
The second Daleel therefore specifies the generality of the first to applying to 5 Awsaq or more.
7 – La spécification de la sunna par le consensus (Ijma’) des Compagnons :
7 – The specification of the Sunnah by the Ijmaa’ As-Sahaabah:
La preuve générale : la parole du Messager ﷺ :
The general evidence: The statement of the Messenger (saw):
Car en vérité, le corps (le cadavre) du musulman ne doit pas être retenu loin de sa famille (Abu Dawood).
For verily the body (corpse) of the Muslim should not be held back amongst his family (Abu Dawood).
La preuve (Daleel) de spécification : le consensus (Ijma’) des Compagnons sur le fait de retarder l'enterrement du Messager d'Allah ﷺ jusqu'à ce qu'ils aient prêté allégeance à un calife après lui.
The specifying Daleel: The Ijmaa’ As-Sahaabah upon the delaying of the burial of the Messenger of Allah (saw) until they had pledged allegiance to a Khalifah (successor) to him.
Par conséquent, le consensus (Ijma’) des Compagnons précise la généralité du hadith du Messager d'Allah ﷺ et indique la permission de retarder l'enterrement du défunt si les musulmans sont occupés par la tâche de nommer le calife.
Consequently, the Ijmaa’ As-Sahaabah specifies the generality of the Hadeeth of the Messenger of Allah (saw) and indicates the permissibility to delay the burial of the deceased if the Muslims are preoccupied by the work to appoint the Khalifah.
8 – La spécification (Takhsees) de la sunna par la analogie (Al-Qiyaas) :
8 – Takhsees of the Sunnah by Al-Qiyaas:
La preuve générale : la parole du Messager d'Allah ﷺ concernant l'aumône obligatoire (Zakah) :
The general evidence: The Qawl of the Messenger of Allah (saw) in respect to the Zakaah:
Il est prélevé sur leurs riches pour être donné à leurs pauvres.
It is taken from their rich and given to their poor.
La preuve (Daleel) spécifiant : la permission de donner l'aumône (Sadaqah) volontaire en se basant sur l'analogie faite avec le fait d'offrir un cadeau ou un présent.
The specifying Daleel: The permissibility to give voluntary Sadaqah based upon the analogy made upon the giving of the gift or present.
Ainsi, le raisonnement par analogie (Qiyas) spécifie la généralité du hadith en ce qui concerne le fait de donner l'aumône obligatoire (Zakah) aux musulmans et de la prélever auprès des musulmans et non des mécréants.
As such the Qiyaas is specifying to the generality of the Hadeeth in relation to giving the Zakaah to the Muslims and taking it from the Muslims and not the disbelievers.
9 – Takhsees Al-Mantooq par le Mafhoom :
9 – Takhsees Al-Mantooq by the Mafhoom:
Le Daleel Al-‘Aamm : Le Qawl (parole) du Messager d'Allah ﷺ :
The Daleel Al-‘Aamm: The Qawl (statement) of the Messenger of Allah (saw):
En ce qui concerne les moutons, alors pour chaque groupe de quarante moutons, il y a un mouton jusqu'à 120 (Daawood et At-Tirmidhi).
In respect to the sheep, then for every forty sheep there is one sheep (due) up until 120 (Daawood and At-Tirmidhi).
Le Mantooq du hadith (c'est-à-dire la Dalaalat ul-‘Ibaarah) indique qu'il y a une aumône obligatoire (Zakah) due sur les moutons de 40 à 120, qu'ils pâturaient librement ou qu'ils étaient nourris de fourrage. La preuve (Daleel) spécifique est la parole du Messager d'Allah ﷺ.
The Mantooq of the Hadeeth (i.e. Dalaalat ul-‘Ibaarah) indicates that there is Zakaah due on sheep from 40 to 120, whether these were free grazing of the pasture or were being fed fodder. The specifying Daleel: Is the Qawl of the Messenger (saw)
En ce qui concerne l'aumône (Sadaqah) (c'est-à-dire l'aumône obligatoire (Zakah)) des moutons, il s'agit de leur pâturage libre (lorsque cela s'applique) ...
In regards to the Sadaqah (i.e. Zakaah) of the Sheep it’s their free grazing (which it applies to) …
(Al-Bukhaari).
(Al-Bukhaari).
Le Mafhoom du hadith, qui est un Mafhoom Mukhaalafah (compréhension par opposition), indique que les moutons nourris ne sont pas soumis à l'aumône obligatoire (Zakah). Le Mafhoom du second hadith précise donc la généralité du Mantooq du premier hadith en ce qui concerne l'obligation de l'aumône obligatoire (Zakah) uniquement sur les moutons en pâturage libre (c'est-à-dire ceux qui vivent dans les pâturages et s'en nourrissent).
The Mafhoom of the Hadeeth, which is a Mafhoom Mukhaalafah (opposite understanding) indicates that the foddered sheep do not have Zakaah due upon them. The Mafhoom of the second Hadeeth therefore specifies the generality of the Mantooq of the first Hadeeth in respect to making Zakaah due upon the free grazing sheep alone (i.e. those which live in the pastures and feed off them).