Ash-Shaafi’iy a fondé la science des fondements de la jurisprudence (Usul al-Fiqh), et celle-ci fut bien accueillie par les savants (Ulama) et les juristes (Faqih) qui le suivirent, par l'examen et l'étude. Ils y ont donc ajouté des éléments et révisé un certain nombre de questions en son sein jusqu'à ce qu'elle devienne une science cohérente, claire et distinguée par ses caractéristiques, en raison de la base solide qu'Al-Imaam Ash-Shaafi’iy a établie fermement pour cette noble science.

Ash-Shaafi’iy founded the ‘Ilm of Usool ul-Fiqh and this was received (well) by the ‘Ulamaa and Fuqahaa, who followed him, through examination and study. So they added to it and revised a number of issues within it until it became an ‘Ilm that was coherent, clear and distinguished in its features, due to the firm foundation that Al-Imaam Ash-Shaafi’iy laid down solidly for this noble knowledge.

Ash-Shaafi’iy n'avait pas atteint le stade de l'achèvement en ce qui concerne les fondements de la jurisprudence (Usul al-Fiqh) et d'autres sont donc venus pour achever l'édifice qu'il avait commencé. Il y eut parmi eux ceux qui l'ont suivi en apportant des explications et des développements, il y eut également ceux qui sont venus en ajoutant de nouveaux principes tandis que d'autres sont venus le critiquer et être en désaccord avec lui concernant certaines des Qawaa’id (principes).

Ash-Shaafi’iy did not reach the point of completion in respect to Usool ul-Fiqh and so others came to complete the building that he had begun. There were from amongst them those who followed him providing explanation and elaboration, there were also those who came adding new principles whilst others came critiquing and disagreeing with him in respect to some of the Qawaa’id (principles).

Ces domaines d'étude après Ash-Shafi’i étaient limités à des sujets spécifiques dans les fondements de la jurisprudence (Usul al-Fiqh) et ne traitaient pas les fondements de la jurisprudence (Usul al-Fiqh) dans leur ensemble. Ils étaient limités à des sujets concernant l'explication, l'ajout et la divergence.

These areas of study after Ash-Shafi’iy were restricted to specific subjects in Usool ul-Fiqh and they did not deal with Usool ul-Fiqh as a whole. They were restricted to subjects in respect to explanation, addition and disagreement.

Les explications (Shurooh) les plus éminentes de la Risaalah d'Ash-Shaafi’i en fondements de la jurisprudence (Usul al-Fiqh) étaient :

The most prominent explanations (Shurooh) of Ash-Shaafi’iy’s Risaalah in Usool ul-Fiqh were:

1) Le Sharh (explication) d'Abu Bakr Muhammad As-Seerfiy qui est décédé en l'an 330 AH et qui s'intitulait : ‘Dalaa’il Al-I’laam’.

1) The Sharh (explanation) of Abu Bakr Muhammad As-Seerfiy who passed away in the year 330 AH and it was called: ‘Dalaa’il Al-I’laam’.

2) Le Sharh de Muhammad Al-Qaffaal Ash-Shaashii qui est décédé en l'an 365 AH.

2) The Sharh of Muhammad Al-Qaffaal Ash-Shaashii who passed away in the year 365 AH.

3) Le Sharh d'Abu Muhammad Abdullah ibn Yousuf Al-Juwainiy qui est décédé en l'an 438 AH.

3) The Sharh of Abu Muhammad Abdullah ibn Yousuf Al-Juwainiy who passed away in the year 438 AH.

Parmi les premiers de ceux qui ont écrit sur les Masaa’il (questions) de fondements de la jurisprudence (Usul al-Fiqh) après Ash-Shaafi’iy, figuraient :

From the earliest of those who wrote in Masaa’il (issues) of Usool ul-Fiqh after Ash-Shaafi’iy were:

1) Al-Imaam Ahmad Bin Hanbal dans son livre : ‘Taa’at Ar-Rasool’, le livre : ‘An-Naasikh Wa-l-Mansookh’ et le livre : ‘Al-‘Ilal’.

1) Al-Imaam Ahmad Bin Hanbal in his book: ‘Taa’at Ar-Rasool’, the book: ‘An-Naasikh Wa-l-Mansookh’ and the book: ‘Al-‘Ilal’.

2) Daawud Azh-Zhaahiriy dans le livre : ‘Ibtaal Al-Qiyaas’ et le livre : ‘Al-Khusoos Wa-l-‘Umoom’ entre autres. La majeure partie de ce qu'il a écrit était une critique de l'Usool d'Ash-Shaafi’iy.

2) Daawud Azh-Zhaahiriy in the book: ‘Ibtaal Al-Qiyaas’ and the book: ‘Al-Khusoos Wa-l-‘Umoom’ amongst others. Most of what he wrote was a critique of the Usool of Ash-Shaafi’iy.

3) Muhammad At-Tirmidhi, décédé en l'an 255, dans le livre : ‘Ithbaat Al-‘Ilal Ash-Shar’iyah’.

3) Muhammad At-Tirmidhi who passed away in the year 255 in the book: ‘Ithbaat Al-‘Ilal Ash-Shar’iyah’.

La plupart de ces livres ont été perdus et il nous apparaît clairement, à la lecture de leurs rubriques et de leurs titres, qu'ils se limitaient à traiter des questions de désaccord ou de divergence ; soit en faveur d'Ash-Shaafi’i et en réfutation de ceux qui étaient en désaccord avec lui, soit pour établir l'école juridique (Madhhab) de l'auteur et en réfutation à l'encontre de l'école juridique (Madhhab) d'Ash-Shaafi’i.

Most of these books were lost and it is clear to us from their headings and titles that they were restricted to dealing with issues of disagreement or difference; either in support of Ash-Shaafi’iy and as a rebuttal to those who disagreed with him, or they were to establish the Madh’hab of the writer and as a rebuttal in opposition to the Madh’hab of Ash-Shaafi’iy.