Leur consensus (Ijma’) concernant l'attribution à la grand-mère d'un sixième de l'héritage, parce que le Messager d'Allah ﷺ a donné à la grand-mère un sixième.
Their Ijmaa’ (consensus) in respect to giving the grandmother a sixth from the inheritance because the Messenger (saw) gave the grandmother a sixth.
* Ils ont divergé en ce qui concerne le fondement sur lequel il repose (Mustanad)
* They have differed in respect to the rested upon basis (Mustanad)
du fait que le consensus (Ijma’) soit un raisonnement par analogie (Qiyas) en plusieurs avis :
of the Ijmaa’ being a Qiyaas (analogy) into a number of views:
A – Interdiction d'utiliser le raisonnement par analogie (Qiyas) comme base pour le consensus (Ijma’) car les aspects (types) du raisonnement par analogie (Qiyas) sont différents.
A – Forbiddance of Qiyaas being used as a basis for Ijmaa’ because the faces (types) of Qiyaas are different.
B – Que tous les types de raisonnement par analogie (Qiyas) sont autorisés à servir de base au consensus (Ijma’) car il représente une preuve juridique (Hujjah Shar’iyah) qui s'appuie sur les textes.
B – That all types of Qiyaas are permitted to be a basis for Ijmaa’ because it represents a Hujjah Shar’iyah that depends upon the texts.
C – L'opinion selon laquelle il est permis que le raisonnement par analogie (Qiyas) soit un fondement sur lequel repose le consensus (Ijma’) si le raisonnement par analogie (Qiyas) est basé sur une cause juridique (Illah) textuelle ou si la cause juridique (Illah) était claire. S'il n'était pas basé sur une cause juridique (Illah) textuelle et qu'il n'était pas clair, alors il n'est pas permis que le raisonnement par analogie (Qiyas) soit un fondement sur lequel repose le consensus (Ijma’). Les exemples qui ont été fournis pour montrer que le raisonnement par analogie (Qiyas) a été un fondement sur lequel le consensus (Ijma’) s'est appuyé incluent le consensus (Ijma’) des Compagnons (As-Sahaabah) sur le califat d'Abu Bakr (ra) basé sur l'analogie de son Imamat (direction) de la prière (Salah) au point qu'il a été dit : « Le Messager d'Allah ﷺ était satisfait de lui en ce qui concerne la religion (Deen), alors ne devrions-nous pas être satisfaits de lui en ce qui concerne les affaires de notre Dunyaa ? ».
C – The opinion that it is permissible for Qiyaas to be a rested upon basis for Ijmaa’ if the Qiyaas is based on a textual ‘Illah or if the ‘Illah was clear. If it was not based on a textual ‘Illah (reason) and was not clear, then it is not permissible for Qiyaas to be a rested upon basis for the Ijmaa’. Examples that have been provided to show that Qiyaas had been a relied upon basis for Ijmaa’ include the Ijmaa’ AsSahaabah upon the Khilafah of Abu Bakr (ra) based on analogy of his Imaamah (leading) of the Salaah to the point that it was said: “The Messenger of Allah was content with him in respect to the matter of our Deen so should we not be content with him in the matters of our Dunyaa?”.
2 – Certaines personnes ont permis la réunion du consensus (Ijma’) sans fondement (Mustanad), c'est-à-dire sans preuve (Daleel) islamique (Shar’i). Elles ont affirmé qu'il est possible et raisonnable qu'Allah inspire les interprètes qualifiés (Mujtahideen) à s'accorder sur ce qui est correct et qu'Il leur accorde le Tawfeeq pour aboutir au statut légal (Hukm) correct après avoir étudié et examiné la Mas’alah (question) qui leur est présentée de manière approfondie et complète.
2 – Some people permitted the convening of Ijmaa’ without a rested upon basis (Mustanad) i.e. without a Daleel Shar’iy. They said that it is possible and reasonable that Allah inspires the Mujtahideen to come together upon what is correct and grant them Tawfeeq to come out with the correct Hukm after having studied and examined the Mas’alah (issue) that has been presented before them in a thorough and complete manner.
3 – Le Mustanad (fondement ou source) du consensus (Ijma’) des Compagnons est la preuve (Daleel) chariaque, telle que la Qawl (parole) du Messager d'Allah ﷺ, son Fi’l (action) ou son Taqreer (approbation).
3 – The Mustanad (rested upon basis or source) of Ijmaa’ AsSahaabah is the Daleel Ash-Shar’iy like the Qawl (speech) of the Messenger of Allah (saw) or his Fi’l (action) or his Taqreer (consent).
Et que les compagnons (Sahabah) (qu'Allah les apaise) qui se sont accordés sur le statut légal (Hukm) étaient tombés sur cette preuve (Daleel) qui indique et guide vers le statut légal (Hukm), tandis que la preuve (Daleel) elle-même ne nous est pas parvenue.
And that the Sahaabah (rah) who agreed upon the Hukm had come across this Daleel that indicates and guides to the Hukm whilst the Daleel (itself) did not reach us.