1 – Le consensus (Ijma’) n'est réuni que sur une base fiable (Mustanad) sur laquelle les gens du consensus (Ijma’) s'appuient. C'est l'avis de la plupart des juristes (Faqih) et des savants (Ulama) des fondements de la jurisprudence (Usul al-Fiqh). Cela est dû au fait que les gens du consensus (Ijma’) ne proposent pas de nouveaux statuts légaux (Hukm) sans une preuve (Daleel), et cela est dû au fait que le droit d'apporter la législation appartient à Allah Ta’Aalaa et au Prophète ﷺ à qui Allah Ta’Aalaa a révélé l'inspiration divine.

1 – The Ijmaa’ is not convened except upon a relied upon basis (Mustanad) that the people of Ijmaa’ rely upon. This is the view of most of the Fuqahaa’ and the ‘Ulamaa of Usool ul-Fiqh. That is because the people of Ijmaa’ do not come up with new Ahkaam without a Daleel and that is due to the right of bringing legislation belongs to Allah Ta’Aalaa and the Nabi (saw) whom Allah Ta’Aalaa revealed divine inspiration to.

Les savants (Ulama) se sont accordés sur la permission, sur une base établie (Mustanad), de considérer le Kitâb et la sunna comme étant le fondement du consensus (Ijma’). Voici quelques exemples qu'ils ont cités pour montrer le lien avec le consensus (Ijma’) :

The ‘Ulamaa have agreed upon the permissibility for the rested upon basis (Mustanad) for the Ijmaa’ to be the Kitaab and the Sunnah. The following are some examples that they brought to show the linkage to the Ijmaa’:

Allah Ta’Aalaa a dit :

Allah Ta’Aalaa said:

Un consensus (Ijma’) a été établi concernant le sens voulu pour « les mères », qui désigne les racines ou les origines des femmes, telles que les grands-mères et les arrière-grands-mères, et que le sens voulu pour « les filles » désigne les branches des femmes, telles que les filles, les petites-filles issues des filles et des fils, ainsi que leurs filles.

An Ijmaa’ was convened in respect to the intended meaning of ‘mothers’ is the roots or origins of women like grandmothers and great grandmothers and that the intended meaning of daughters are the branches of the women like daughters, granddaughters from daughters and sons and their daughters.

Leur consensus (Ijma’) concernant l'attribution à la grand-mère d'un sixième de l'héritage, parce que le Messager d'Allah ﷺ a donné à la grand-mère un sixième.

Their Ijmaa’ (consensus) in respect to giving the grandmother a sixth from the inheritance because the Messenger (saw) gave the grandmother a sixth.

* Ils ont divergé en ce qui concerne le fondement sur lequel il repose (Mustanad)

* They have differed in respect to the rested upon basis (Mustanad)

du fait que le consensus (Ijma’) soit un raisonnement par analogie (Qiyas) en plusieurs avis :

of the Ijmaa’ being a Qiyaas (analogy) into a number of views:

A – Interdiction d'utiliser le raisonnement par analogie (Qiyas) comme base pour le consensus (Ijma’) car les aspects (types) du raisonnement par analogie (Qiyas) sont différents.

A – Forbiddance of Qiyaas being used as a basis for Ijmaa’ because the faces (types) of Qiyaas are different.

B – Que tous les types de raisonnement par analogie (Qiyas) sont autorisés à servir de base au consensus (Ijma’) car il représente une preuve juridique (Hujjah Shar’iyah) qui s'appuie sur les textes.

B – That all types of Qiyaas are permitted to be a basis for Ijmaa’ because it represents a Hujjah Shar’iyah that depends upon the texts.

C – L'opinion selon laquelle il est permis que le raisonnement par analogie (Qiyas) soit un fondement sur lequel repose le consensus (Ijma’) si le raisonnement par analogie (Qiyas) est basé sur une cause juridique (Illah) textuelle ou si la cause juridique (Illah) était claire. S'il n'était pas basé sur une cause juridique (Illah) textuelle et qu'il n'était pas clair, alors il n'est pas permis que le raisonnement par analogie (Qiyas) soit un fondement sur lequel repose le consensus (Ijma’). Les exemples qui ont été fournis pour montrer que le raisonnement par analogie (Qiyas) a été un fondement sur lequel le consensus (Ijma’) s'est appuyé incluent le consensus (Ijma’) des Compagnons (As-Sahaabah) sur le califat d'Abu Bakr (ra) basé sur l'analogie de son Imamat (direction) de la prière (Salah) au point qu'il a été dit : « Le Messager d'Allah ﷺ était satisfait de lui en ce qui concerne la religion (Deen), alors ne devrions-nous pas être satisfaits de lui en ce qui concerne les affaires de notre Dunyaa ? ».

C – The opinion that it is permissible for Qiyaas to be a rested upon basis for Ijmaa’ if the Qiyaas is based on a textual ‘Illah or if the ‘Illah was clear. If it was not based on a textual ‘Illah (reason) and was not clear, then it is not permissible for Qiyaas to be a rested upon basis for the Ijmaa’. Examples that have been provided to show that Qiyaas had been a relied upon basis for Ijmaa’ include the Ijmaa’ AsSahaabah upon the Khilafah of Abu Bakr (ra) based on analogy of his Imaamah (leading) of the Salaah to the point that it was said: “The Messenger of Allah was content with him in respect to the matter of our Deen so should we not be content with him in the matters of our Dunyaa?”.