Nous avons déjà traité des Adillah Ash-Shar’iyah Al-Mu’tabarah (les preuves ayant reçu considération) et celles-ci sont au nombre de quatre : Al-Kitaab, As-Sunnah, le consensus (Ijma’) des Compagnons et le raisonnement par analogie (Qiyas) pour lequel la cause juridique (Illah) est trouvée au sein de la Charia (c'est-à-dire le texte).

We have already dealt with the Adillah Ash-Shar’iyah Al-Mu’tabarah (the evidences given consideration to) and these are four: Al-Kitaab, As-Sunnah, Ijmaa’ As-Sahaabah and the Qiyaas for which the ‘Illah is found within the Shar’a (i.e. text).

Quant à ce que certains des A’immah (imams) et Mujtahideen (interprètes qualifiés) considéraient comme représentant les Adillah et les sources législatives islamiques, ils n'ont pas apporté de preuve (Daleel) pour la transmission définitive (et l'authenticité) de ces preuves en ce qui concerne le fait qu'elles proviennent de la révélation (Wahy). Au contraire, ils n'ont déduit leur légitimité que par le biais de preuves Zhanniy (indéfinies) qui ne sont ni appropriées ni valides pour être utilisées comme preuve dans ce domaine et ce contexte. Cela est dû au fait que la preuve (Daleel) islamique (Shar’i) représente un Asl (fondement) parmi les Usool de la charia, et à ce titre, elle est semblable à la croyance (Aqeedah) qui n'est établie et prouvée que par autre que le Yaqeen (certitude). Par conséquent, il doit y avoir une preuve (Daleel) Qat’iy (définitive) qui l'indique et y guide pour qu'elle soit considérée comme une preuve (Daleel).

As for what some of the A’immah (Imaams) and Mujtahideen considered to represent Adillah and Islamic legislative sources, then they have not brought proof for the definite transmission (and authenticity) of these evidences in respect to them being from the Wahi. Rather they have only deduced their legitimacy by way of Zhanniy (indefinite) evidences which are not suitable or valid to be used as evidence in this area and context. That is because the Shar’iy Daleel represents an Asl (foundation) from the Usool of the Sharee’ah and as such it is like the Aqeedah which is not established and proven by other than Yaqeen (certainty). Consequently, there must be a Qat’iy (definite) Daleel that indicates and guides to it for it to be considered a Daleel (source).

Malgré cela, une déduction établie à l'aide d'autre chose que les quatre preuves considérées, laquelle contient une Shubhat Ad-Daleel (semblance de preuve), est toujours considérée comme représentant une déduction islamique (Shar’i) et les Ahkaam qui en sont déduites sont considérées comme étant des Ahkaam Shar’iyah car elles possèdent une Shubhat Daleel. Un tel statut légal (Hukm) déduit n'est pas contraignant pour celui qui ne le considère pas comme une preuve (Daleel), bien qu'il ne soit pas permis de nier qu'il représente un Hukm Shar’i.

Despite that, deduction that has been made using other than the four considered evidences, which contain a Shubhat Ad-Daleel (semblance of an evidence), is still considered to represent a Shar’iy deduction and the Ahkaam that are deduced in accordance to it are considered to be Ahkaam Shar’iyah because they have a Shubhat Daleel. Such a deduced Hukm is not binding upon the one who does not consider it a Daleel although it is not permitted to deny that it represents a Hukm Shar’iy.

Les preuves de ce type incluent : Al-Istihsaan, Al-Masaalih Al-Mursalah, Shar’u Min Qablinaa, Al-‘Urf et Madh’hab As-Sahaabiy, entre autres.

Evidences of this type include: Al-Istihsaan, Al-Masaalih Al- Mursalah, Shar’u Min Qablinaa, Al-‘Urf and Madh’hab As-Sahaabiy amongst others.

Considérer ou estimer une chose ou une affaire comme étant bonne. Cela s'applique à ce vers quoi l'être humain est incliné, même si cela n'est pas considéré comme étant bon du point de vue des autres.

To count/regard a thing or matter as being good. It is used for that which the human inclines towards and even if is not regarded as being good in the view of others.

Les savants (Ulama) ont défini Al-Istihsaan conformément à leur position à son sujet. Voici quelques-unes de ces définitions :

The ‘Ulamaa have defined Al-Istihsaan in accordance to their stance towards it. The following are some of these definitions:

1 - La définition de la Hanafiyah : Abu-l-Hasan Al-Karkhi a dit : « L'al-Istihsaan consiste pour l'interprète qualifié (Mujtahid) à s'écarter de la règle établie dans une Mas’alah (question) par rapport à ce qu'il a tranché dans des cas similaires, en raison d'un aspect plus fort qui impose de s'écarter de la première [règle] ».

1 - The definition of the Hanafiyah: Abu-l-Hasan Al-Karkhi said: ‘Al- Istihsaan is that the Mujtahid departs from ruling in a Mas’alah (issue) with the like of what he ruled upon its likes due to a stronger aspect that dictates departing from the first’.

2 - La définition des Maalikites : Ibn ul-Anbaariy l'a définie comme suit : « L'al-Istihsaan est l'usage d'un intérêt (Maslahah) Juz’iyah (partiel) par opposition à un raisonnement par analogie (Qiyas) Kulliy (global) ».

2 - The definition of the Maalikiyah: Ibn ul-Anbaariy defined it as: ‘Al-Istihsaan is the use of a Maslahah Juz’iyah (partial interest) as opposed to a Qiyaas Kulliy (comprehensive analogy)’.

3 – Al-Hanaabilah : certains d'entre eux l'ont défini comme suit : « Al-Istihsaan est l'abandon du statut légal (Hukm) d'une Mas’alah (question) en s'écartant de ce qui lui est semblable en raison d'une preuve (Daleel) islamique (Shar’i) spécifique (Khaass). »

3 – Al-Hanaabilah: Some of them defined it as: ‘Al-Istihsaan is the departure from the Hukm of a Mas’alah (issue) departing from its likes (i.e. what is similar) due to a specific (Khaass) Daleel Shar’iy.

À partir des définitions ci-dessus, il apparaît que deux aspects sont visés concernant Al-Istihsaan :

From the above definitions it is apparent that two matters are intended in respect to Al-Istihsaan:

Le premier : le passage d'un Qiyas Jaliy (raisonnement par analogie (Qiyas) évident) au Qiyas Khafiy (raisonnement par analogie (Qiyas) caché ou dissimulé), et ils appellent cela Al-Ihtisaan Al-Qiyaasiy.

The First: Departure from a Qiyaas Jaliy (evident analogy) to the Qiyaas Khafiy (hidden or concealed analogy) and they call this Al- Ihtisaan Al-Qiyaasiy.

Un exemple de ceci :

An example of this:

Si deux associés ont acheté une voiture auprès de deux autres associés sous la forme d'une dette à leur charge, puis que l'un des deux associés créanciers a pris possession d'une partie de cette dette et a ensuite perdu ce montant qu'il avait perçu avant que l'autre associé ne prenne sa part, quel est le statut légal (Hukm) de cela au regard du raisonnement par analogie clair (Qiyas Al-Jaliy) et du raisonnement par analogie subtil (Qiyas Al-Khafiy) que soutiennent les partisans de l'Istihsaan.

If two partners purchased a car from two partners in the form of a debt due upon them, then one of the two partners who were owed money took possession of a part of this debt and he then lost this amount that he had taken possession of before the partner took his share, what is the Hukm for that in respect to the Qiyaas Al-Jaliy and the Qiyaas Al-Khafiy which the followers of Istihsaan hold.

En ce qui concerne le raisonnement par analogie (Qiyas) manifeste :

In respect to the Qiyaas Al-Jaliy:

Le Qiyas Al-Jaliy (qui représente le raisonnement par analogie (Qiyas) évident) dicte que l'argent perdu par l'un des deux associés doit être considéré comme provenant du compte des deux associés, afin que la perte soit partagée équitablement entre les deux d'entre eux.

The Qiyaas Al-Jaliy (which represents the sound Qiyaas) dictates that the money lost by one of the two partners is to be considered to be from the account of the two partners so that the loss is shared equally between the two of them.

Conformément au raisonnement par analogie (Qiyas) caché :

In accordance to the Qiyaas Al-Khafiy:

L'argent perdu est considéré comme provenant de la part de celui qui en a pris possession seul, tandis que l'associé ne partage pas le coût de la perte en vertu de l'Istihsaan. Cela s'explique par le fait que, selon leur avis, il ne lui était pas obligatoire de partager avec celui qui en a pris possession à l'origine, mais qu'il était plutôt de son droit de laisser l'argent dont le possesseur avait pris possession et de poursuivre ensuite le débiteur pour sa part, sans tenir compte de l'argent perdu que son associé avait pris possession.

Par conséquent, la Bayyinah (preuve) incombe au vendeur et, si l'acheteur nie (sa prétention), alors la Yameen (serment) lui est exigée.

Therefore, the Bayyinah (proof) would be upon the seller and if the buyer denies (his claim) then the Yameen (oath) is required of him.

L'exception à cette question en utilisant l'« Istihsaan » est la suivante :

The exemption to this issue using ‘Istihsaan’ is as follows:

Que le vendeur et l'acheteur prêtent tous deux serment, chacun jurant sur la véracité de ses propos, et ce, en raison de la parole du Messager d'Allah ﷺ :

That both the seller and the buyer swear an oath where each of them swears an oath upon the truthfulness of what he is saying and this is due to the statement of the Messenger of Allah (saw):

Ce statut légal (Hukm) a été considéré par certains comme représentant l'Istihsaan, alors qu'en réalité, il représente le fait de se référer à la sunna du Messager d'Allah ﷺ et une spécification (Takhsees) de l'Asl Al-Kulliy (origine générale) par le hadith.

This Hukm has been considered by some to represent Istihsaan whilst in reality it represents referring back to the Sunnah of the Messenger of Allah (saw) and a specification (Takhsees) of the Asl Al-Kulliy (general origin) by the Hadeeth.