« Explorez le concept de la forme d'interdiction (Seeghat An-Nahi) en jurisprudence islamique. Comprenez comment cette forme conduit à la demande d'abandonner ou de ne pas accomplir une action (Talab At-Tark) et les opinions divergentes parmi les savants concernant sa signification par rapport au statut légal Ash-Shar’iy (statut légal islamique). Découvrez les différents angles de Dalaalah (signification indicative) associés à cette forme, y compris si elle conduit à Al-Haram (illicite (Haram)) ou Al-Makruh (déconseillé (Makruh)), et si elle indique la répétition, l'accomplissement unique ou l'accomplissement continu. Cette analyse du Hukm Shari (règles de la Charia) offre un aperçu des différents types de règles en droit islamique, tels que l'obligatoire (Fard), l'illicite (Haram), le recommandé (Mandub), le déconseillé (Makruh) et le permis (Mubah). Idéal pour les lecteurs souhaitant comprendre les nuances de la jurisprudence islamique et la classification des actions en fonction de leur statut légal. »

"Explore the concept of the forbiddance form (Seeghat An-Nahi) in Islamic jurisprudence. Understand how this form guides to the request to leave or not do an action (Talab At-Tark) and the differing opinions among scholars regarding its meaning in relation to the Hukm Ash-Shar’iy (Islamic legal ruling). Discover the various angles of Dalaalah (indicative meaning) associated with this form, including whether it guides to Al-Haraam (prohibition) or Al-Makrooh (disliked), and whether it indicates repetition, singular undertaking, or continual undertaking. This analysis of Hukm Shari (Shari’ Rules) provides insights into the different types of rulings in Islamic law, such as Fard (compulsory), Haram (prohibited), Mandub (recommended), Makruh (disliked), and Mubah (permissible). Ideal for readers interested in understanding the nuances of Islamic jurisprudence and the classification of actions based on their legal status

1 – Certains d'entre eux ont dit que cela indique Al-Karaahah (le détestable) et n'indique rien d'autre, à moins qu'il n'y ait une Qareenah (connotation) pour l'indiquer.

1 – Some of them said that it indicates Al-Karaahah (dislike) and does not indicate other than that unless there is a Qareenah (connotation) to indicate it.

2 – Certains d'entre eux ont affirmé que la forme de la négation (Seeghat An-Nahi) indique l'interdiction (At-Tahreem) et qu'elle n'est utilisée pour autre chose que l'interdiction, sauf de manière métaphorique (Majaaz).

2 – Some of them said that the Seeghat An-Nahi indicates At-Tahreem (prohibition) and it is not used for other than the Tahreem unless it is in a metaphorical manner (Majaaz).

3 – D'autres ont affirmé que la forme de la négation (Seeghat An-Nahi) n'indique rien d'autre qu'une demande (Talab) d'abandonner ou de ne pas commettre une action, tandis que c'est la corrélation (Qareenah) qui détourne (ou désigne) le Nahi vers l'Al-Irshaad (la guidance/direction) ou l'un de ses autres sens.

3 – Some others said that the Seeghat An-Nahi does not indicate anything other than a Talab (request) to leave or not do an action whilst it is the Qareenah that diverts (or designates) the Nahi to Al-Irshaad (guidance/direction) or any one of its other meanings.

La dernière de ces opinions est celle qui se rapproche le plus de la vérité, car la *Seeghat An-Nahi* (la forme de l'interdiction) représente l'ordre fourni par la langue pour indiquer l'abandon ou la non-exécution de l'action, tandis que c'est la *Qareenah* (la connotation ou l'indication de liaison) qui désigne et spécifie le type de *Talab* (demande), qu'il s'agisse de *Tahreem* (interdiction), d'*Al-Karaahah* (détestabilité), d'*Al-Irshaad* (orientation/direction) ou autre.

The last of these opinions is the closest to what is correct because the Seeghat An-Nahi (forbiddance form) represents the command provided in the language to indicate the leaving or not doing of the action, whilst it is the Qareenah (connotation or linking indication) that designates and specifies the kind of Talab (request) in terms of whether it is for Tahreem (prohibition) or Al-Karaahah (dislike) or Al-Irshaad (guidance/direction) or other than that.

Parmi les Qaraa’in (connotations ou indications de liaison) qui indiquent At-Tahreem (l'interdiction) avec la Seeghat An-Nahi et qui indiquent que le Talab At-Tark (la demande d'abandon) est un Talab Jaazim (une demande décisive), on trouve les suivantes :

From amongst the Qaraa’in (connotations or linking indications) that indicate At-Tahreem (prohibition) with the Seeghat An-Nahi and which indicate that the Talab At-Tark (request to leave) is a Talab Jaazim (decisive request) are the following:

La punition représente donc une Qareenah pour le Tahreem (l'interdiction) de As-Saraqah (le vol).

The punishment therefore represents a Qareenah for the Tahreem (prohibition) of As-Saraqah (theft).

2 – Le texte qui précise qu'Allah Ta’Aalaa déteste cette action, comme dans Sa Qawl (swt) :

2 – The text that makes clear that Allah Ta’Aalaa detests that action like in His Qawl (swt):

Et dans Son Qawl Ta’Aalaa :

And in His Qawl Ta’Aalaa:

Le premier verset (Ayah) contient une *Qareenah* pour la *Tahreem* (interdiction) de l'union avec celles que vos pères ont précédemment épousées, tandis que le second verset (Ayah) contient une *Qareenah* indiquant la *Tahreem* du mensonge et de la formulation de prétentions trompeuses (hypocrites).

The first Aayah contains a Qareenah for the Tahreem (prohibition) of marrying those whom your fathers have previously married whilst the second Aayah contains a Qareenah indicating to the Tahreem of lying and making deceitful (hypocritical) claims.

3 – Que la preuve a stipulé que l'action étant interdite fait partie des œuvres du diable (Shaytan). Cela est semblable à Sa Parole d'Azza Wa Jalla :

3 – That the evidence has stated that the action being forbidden is from the works of Shaytaan. That is like His Qawl ‘Azza Wa Jalla:

Ceci représente donc la Qareenah (indication de liaison) menant à la Tahreem (interdiction) du Khamr, des jeux de hasard, du sacrifice sur les autels et de la divination par les flèches.

This therefore represents the Qareenah (linking indication) guiding to the Tahreem (prohibition) of Khamr, gambling, sacrificing upon alters and divining arrows.

4 – Le texte qui indique qu'Allah a maudit celui qui commet l'action. Il a été rapporté que :

4 – The text which guides to Allah having cursed the one who undertakes the action. It has been related that:

Et comme le Qawl du Messager ﷺ :

And like the Qawl of the Messenger (saw):

(Note : Al-Waasilah est celle qui fait des extensions de cheveux par profession et la Mustawsilah est celle qui se les fait faire). Le premier hadith guide vers la Tahreem (interdiction) pour les hommes cherchant à ressembler aux femmes et pour les femmes cherchant à ressembler aux hommes, tandis que le second hadith guide vers la Tahreem de l'attache de cheveux pour en prolonger la longueur, ce qui était une pratique répandue dans la Jaahilliyah (la société arabe avant l'Islam). Ce qui indique que la Seeghat An-Nahi est indicative de Karaahah (détestabilité) (c'est-à-dire que c'est déconseillé (Makruh)) et indique que le Talab Tark ul-Fi’l (la demande de délaisser ou de ne pas faire l'action) est Ghair Jaazim (non catégorique) inclut ce qui suit : 1 – Si le Nahi n'est pas lié à une Qareenah indiquant la Tahreem (interdiction) comme les Qaraa’in que nous avons mentionnées ci-dessus. Un exemple en est la parole du Messager ﷺ à ceux qui mangeaient des poireaux et dont une odeur se dégageait : « Ne vous ai-je pas déjà interdit (Nahi) de manger cette plante ? Les Anges souffrent de ce que l'être humain souffre (c'est-à-dire son odeur) » (Rapporté par Ibn Maajah dans son Sunan). Cela guide vers la Karaahah (détestabilité) de manger des poireaux et ce qui leur est similaire comme les oignons et l'ail en allant à la mosquée.

(Note: Al-Waasilah is the one who makes hair extensions by profession and the Mustawsilah is the one who has it done). The first Hadeeth guides to the Tahreem of men seeking to resemble women and women seeking to resemble men, whilst the second Hadeeth guides to the Tahreem of attaching hair to extend its length which used to be a widespread practise in Jaahilliyah (Arab society prior to Islaam). That which indicates that the Seeghat An-Nahi is indicative of Karaahah (dislike) (i.e. that it is Makrooh) and indicates that the Talab Tark ul-Fi’l (request to leave or not do the action) is Ghair Jaazim (indecisive) includes the following: 1 – If the Nahi is not connected to a Qareenah indicating to the Tahreem (prohibition) like the Qaraa’in that we mentioned above. An example of this is like the statement of the Messenger (saw) to those who ate leeks and a smell was detected from them: “Have I not already forbidden you (Nahi) from eating this plant. The Angels suffer from that which the human suffers from (i.e. its smell)” (Related by Ibn Maajah in his Sunan). This guides to the Karaahah (dislike) of eating leaks and what is similar to them like onions and garlic when going to the Masjid.

2 – Pour que le Talab At-Tark (demande d'abandonner ou de ne pas faire) soit combiné au Taqreer (approbation) ou au Sukoot (silence) du Messager ﷺ concernant une action. Cela ressemble à la parole du Messager d'Allah ﷺ :

2 – For the Talab At-Tark (request to leave or not to do) to be combined with the Taqreer (approval) or the Sukoot (silence) of the Messenger (saw) in respect to an action. That is like the statement of the Messenger of Allah (saw):

Le Messager ﷺ a interdit de ne pas se marier pour celui qui est riche et en a les moyens. Cependant, ce Nahi (interdiction) n'est pas Jaazim en raison de l'indication de son silence concernant certains musulmans fortunés dont il ﷺ savait qu'ils n'étaient pas mariés. Par conséquent, le fait qu'une personne riche ne se marie pas est déconseillé (Makruh).

The Messenger (saw) has forbidden not getting married for the one who is wealthy and has the means. However, this Nahi (forbiddance) is not Jaazim due to the indication of his silence in respect to some of the wealthy Muslims whom he (saw) knew had not got married. Consequently, the wealthy person not getting married is Makrooh (disliked).