En ce qui concerne l'obligation pour les sujets non-musulmans de l'État islamique de se conformer aux Ahkaam Ash-Shar’iyah et en ce qui concerne leur application (ou mise en œuvre) par l'État et l'obligation de les respecter, il existe un certain nombre de détails :

In respect to the disbeliever subjects of the Islamic State being bound by the Ahkaam Ash-Shar’iyah and in terms of its application (or implementation) upon them by the State and compelling them to undertake them, there are a number of details:

1 – Si les Ahkaam sont stipulées avec la condition de l'Islam pour leur accomplissement par un texte islamique (Shar’i) comme la prière (Salah), le jeûne (Sawm), le pèlerinage (Hajj), l'aumône obligatoire (Zakah) et le reste des adorations (Ibadah), alors il ne leur est pas permis de les accomplir et ils en sont empêchés car leur Shart (condition) est l'Islam (c'est-à-dire qu'ils soient musulmans).

1 – If the Ahkaam are stipulated with the condition of Islaam for their performance by a Shar’iy text like the Salaah, Sawm. Hajj, Zakaah and the remainder of the ‘Ibaadaat, then it is not permissible for them to undertake them and they are prevented from that because their Shart (condition) is Islaam (i.e. that they are Muslim).

2 – Si les Ahkaam Ash-Shar’iyah ne stipulent pas l'Islam, il leur est permis de les mettre en œuvre ; ainsi, par exemple, il leur est autorisé de combattre aux côtés des Musulmans en tant qu'individus, bien qu'ils ne soient ni contraints ni poussés à le faire. De même, leur Shahaadah (témoignage) est acceptée en ce qui concerne les Amwaal (biens) et dans toutes les questions de Fanniyah (métiers).

2 – If the Ahkaam Ash-Shar’iyah do not stipulate Islaam it is permissible for them to undertake them and so for instance it is allowed for them to fight with the Muslims as individuals although they are not forced or pressured to do that. Similarly, their Shahaadah (testimony) is accepted in respect to Amwaal (properties) and in all Fanniyah (crafts) matters.

3 – Si les Ahkaam Ash-Shar’iyah ne stipulent pas l'Islam en ce qui concerne leur exécution et qu'il n'existe aucun texte islamique (Shar’i) indiquant l'abandon de leur application à leur égard, alors il leur est demandé de les accomplir, elles leur sont appliquées, ils sont contraints de les entreprendre et sont punis pour les avoir délaissées ou pour s'en être abstenus. Cela est parce qu'ils sont adressés par les Ahkaam Ash-Shar’iyah sous une forme générale et qu'ils n'en sont pas exemptés en raison de leur mécréance (Kufr). Ils sont couverts par l'adresse, ce qui inclut les Mu’aamalaat (transactions) et les ‘Uqoobaat (peines). À ce titre, le commerce (Al-Bai’u) est permis pour eux, mais ils sont punis pour avoir traité avec l'usure (Riba) et ils sont punis par les Ahkaam de l'Islam en ce qui concerne le vol (Saraqah), la fornication et l'adultère (Zinaa), la loi de rétorsion (Al-Qisaas) en plus des autres peines. Le Messager d'Allah ﷺ a lapidé un homme juif et une femme qui avaient commis le Zinaa.

3 – If the Ahkaam Ash-Shar’iyah do not stipulate Islaam in respect to their performance and there is no Shar’iy text indicating the abandoning of its application upon them, then they are requested to do them, they are applied upon them, are compelled to undertake them and punished for leaving or refraining from them. That is because they are addressed with the Ahkaam Ash-Shar’iyah in a general form and they are not exempted from them due to their Kufr (disbelief). They are covered by the address and this includes the Mu’aamalaat (transactions) and ‘Uqoobaat (punishments). As such, trade (Al-Bai’u) is permissible for them but they are punished for dealing with Ribaa’ (usury) and they are punished by the Ahkaam of Islaam in respect to Saraqah (theft), Zinaa (fornication and adultery), Al-Qisaas (law of retaliation) in addition to the other punishments. The Messenger of Allah (saw) stoned a Jewish man and a woman who had committed Zinaa.