Le Mafhoom Al-Mukhaalafah est ce dont le Madlool (sens indiqué) du Lafzh (formulation) dans le cas ou la situation de Sukoot (silence) s'oppose à son sens indiqué (Madlool) dans la situation ou le cas de l'énonciation. Il est (également) appelé « Daleel ul-Khitaab » (preuve de l'adresse) car le Khitaab Ash-Shaari’ (adresse du Législateur) l'indique et y guide, tout comme il est aussi connu sous le nom de « Lahin ul-Khitaab » (compréhension/intellect de l'adresse). Le Mafhoom Al-Mukhaalafah est utilisé selon quatre types ou catégories qui sont :

The Mafhoom Al-Mukhaalafah is that which the Madlool (indicated meaning) of the Lafzh (wording) in the place or situation of Sukoot (silence) is in opposition to its indicated meaning (Madlool) in the situation or place of utterance. It is (also) called ‘Daleel ul-Khitaab’ (evidence of the address) because the Khitaab Ash-Shaari’ (address of the Legislator) indicates and guides to it just as it has also been known as ‘Lahin ul-Khitaab’ (understanding/intellect of the address). The Mafhoom Al-Mukhaalafah is worked with in four types or categories which are:

Le sens de la description (Mafhoom As-Siffah), le sens de la condition (Mafhoom Ash-Shart), le sens de la finalité (Mafhoom Al-Ghaayah) et le sens du nombre (Mafhoom Al-‘Adad).

Mafhoom As-Siffah, Mafhoom Ash-Shart, Mafhoom Al-Ghaayah and Mafhoom Al-‘Adad.

Il s'agit de la *Dalaalat ul-Lafzh* d'un statut légal (Hukm) restreint à une *Wasf* (description) qui indique l'opposé de son statut légal (Hukm) lors de la négation de cette *Wasf*.

It is the Dalaalat ul-Lafzh of a Hukm restricted to a Wasf (description) which indicates the opposite of its Hukm upon the negation of that Wasf.

Ce qui est entendu par « Wasf » ici est plus général que le « Na’t » (adjectif). Il peut donc s'agir d'un Na’t Nahwiyah (adjectif grammatical) comme : « Fil Ghanami As-Sa’imah Zakaah » (« Dans (en ce qui concerne) les moutons pâturant librement, il y a l'aumône obligatoire (Zakah) ») (dans le cas où « pâturant librement » est un adjectif ou une description des moutons), ou il peut s'agir d'un « Mudaaf » (une addition) comme « Fee Saa’imat ul-Ghanam Zakaah » (En ce qui concerne le pâturage libre des moutons, il y a l'aumône obligatoire (Zakah)), ou il peut s'agir d'un « Mudaaf Ilaihi » (ajouté à lui) comme : « Matall Al-Ghinaa Zhulm » (Le fait de négliger l'abondance est une injustice), ou il peut s'agir d'un « Zharf Makaan » (adverbe de lieu) comme dans l'exemple :

What is intended by ‘Wasf’ here is more general than the ‘Na’t’ (adjective). So it could be a Na’t Nahwiyah (adjective grammatically) like: “Fil Ghanami As-Sa’imah Zakaah” (“In (respect to) the freegrazing Sheep there is Zakaah (due)”) (in the case where ‘free-grazing’ is an adjective or description of the Sheep) or it could be ‘Mudaaf’ (an addition) like ‘Fee Saa’imat ul-Ghanam Zakaah’ (In respect to the free grazing of the sheep there is Zakaah (due)). Or it could be Mudaaf Ilaihi (Added to it) like: “Matall Al-Ghinaa Zhulm” (The overlooking of the affluence is injustice) or it could be Zharf Makaan (adverb of place) like in the example:

Exemple :

Example:

Le Messager d'Allah ﷺ a dit :

The Messenger of Allah (saw) said:

Il est compris de cette Siffah (description) qui est « Saa’imah » (pâturant librement et vivant des pâturages) que les moutons qui ne pâturent pas librement n'ont pas d'aumône obligatoire (Zakah) à verser sur eux.

It is understood from this Siffah (description) which is ‘Saa’imah’ (free grazing and living upon the pastures) that the non-free-grazing sheep do not have Zakaah due upon them.

De cette manière, nous aurions tiré le statut légal (Hukm) pour les moutons nourris à partir du Mafhoom Al-Mukhaalafah du hadith : « Concernant les moutons qui pâturent librement, il y a l'aumône obligatoire (Zakah) à verser ».

In that way we would have taken the Hukm for the foddered sheep from the Mafhoom Al-Mukhaalafah of the Hadeeth “In (respect to) the free-grazing sheep there is Zakaah (due)”.

En conséquence, il n'y a pas d'aumône obligatoire (Zakah) sur les moutons nourris (c'est-à-dire ceux qui vivent de fourrage et non de pâturages). Cela est dû au fait que le « pâturage ou terrain de pâture » est un Wasf Mufhim Munaasib (une description appropriée ouvrant la voie au raisonnement) qui peut faire l'objet d'un raisonnement (avec une cause juridique (Illah)). Par conséquent, la cause juridique (Illah) pour le paiement de l'aumône obligatoire (Zakah) sur les moutons est qu'ils vivent du pâturage. Si cette cause juridique (Illah) n'existe pas, alors le statut légal (Hukm) n'est pas établi, car la cause juridique (Illah) accompagne le statut légal (Hukm) dans sa présence et son absence.

As such there is no Zakaah upon the foddered sheep (i.e. those which live upon fodder and do not live upon the pastures). That is because the ‘pasture or grazing land’ is a Wasf Mufhim Munaasib (Fitting description open to reasoning) that can be reasoned (with an ‘Illah). Consequently, the ‘Illah for paying the Zakaah upon the sheep is that they live upon the pasture. If this ‘Illah does not exist, then the Hukm does not come into being because the ‘Illah revolves with the Hukm in presence and absence.

Tant que cette cause juridique (Illah) n'est pas présente chez les moutons engraissés, alors son statut légal (Hukm) est qu'aucune aumône obligatoire (Zakah) n'est due sur eux.

As long as this ‘Illah is not present within the foddered sheep then its Hukm is that there is no Zakaah due upon them.

Un autre exemple :

Another example:

Allah (SWT) a dit :

Allah (swt) said:

Le Mantooq de l'Ayah (c'est-à-dire la Dalaalat ul-‘Ibaarah) indique l'interdiction de pratiquer le commerce au moment de l'appel à la prière du Jumu’ah, tandis que ce qui y conduit est la Siffah (description) qui se trouve sous la forme d'un Zharf Zamaan (adverbe de temps) qui est : « Le jour du Jumu’ah ».

The Mantooq of the Aayah (i.e. Dalaalat ul-‘Ibaarah) indicates the prohibition of conducting trade at the time of the call to the Jumu’ah prayer whilst that which guides to that is the Siffah (description) that is found upon the form of a Zharf Zamaan (adverb of time) which is: ‘On the Day of Jumu’ah).

Le Mafhoom Al-Mukhaalafah indique et guide vers la non-interdiction du commerce au moment de l'appel à la prière (Salah) en dehors du jour du Jumu’ah.

The Mafhoom Al-Mukhaalafah indicates and guides to the non-prohibition of trading at the time of the call to prayer for the Salaah on other than the Day of Jumu’ah.

Par conséquent, dans ce cas, nous avons tiré le statut légal (Hukm) du Mafhoom Al-Mukhaalafah de ce texte, et ce statut légal (Hukm) est l'Ibaahah (la permission) de pratiquer le commerce au moment de l'appel à la prière en dehors du jour du Jumu’ah. Cela est dû au fait que le Législateur (Ash-Shaari') a restreint l'interdiction de pratiquer le commerce au jour du Jumu’ah.

Consequently, in this case, we have taken the Hukm from the Mafhoom Al-Mukhaalafah of that text and that Hukm is the Ibaahah (permissibility) of conducting trade at the time of the call to prayer on other than the day of Jumu’ah. That is because the Shaari’ has restricted the prohibition of conducting trade to the day of Jumu’ah.

C'est la Dalaalah du Lafzh d'un statut légal (Hukm) restreint par un Shart (condition) qui indique l'affirmation (Thuboot) de son contraire au moment de la négation du Shart (condition).

It is the Dalaalah of the Lafzh of a Hukm restricted by a Shart (condition) that indicates the affirmation (Thuboot) of its opposite at the time of the negation of the Shart (condition).

Par conséquent, le fait de restreindre le statut légal (Hukm) à la présence de la condition (Shart) annule ce statut légal (Hukm) lorsque la condition (Shart) est niée. Ce qui est signifié et voulu par la condition (Shart) dans ce cas est la condition grammaticale (Shart An-Nahwi), et il s'agit d'une phrase qui commence par une particule parmi les particules de condition telles que : منَ, إن, إذا, entre autres.

Consequently, the making the Hukm restricted to the presence of the Shart negates that Hukm when the Shart is negated. What is meant and intended by Shart (condition) in this case is the Shart An-Nahwi (grammatical condition) and it is a sentence that begins with a particle from amongst the condition particles like: منَ إن, إذا, amongst others.

Exemple : Si tu étudies, tu réussis.

Example: If you study you succeed.

Exemple :

Example:

Allah (SWT) a dit :

Allah (swt) said:

Le Mantooq (sens exprimé) de l'Ayah indique que celui qui n'est pas en mesure, en raison de sa pauvreté, d'épouser des femmes libres, peut alors épouser des esclaves croyantes.

The Mantooq (expressed meaning) of the Aayah indicates that the one who is not able, due to his poverty, to marry free women then he can marry from the believing slave girls.

Ce texte a posé une condition, et celle-ci est l'absence de capacité financière.

This text has placed down a Shart (condition) and that is the lack of financial capability.

Si cette restriction était levée (le manque de capacité financière), alors il ne lui est pas permis (Mubah) d'épouser des esclaves croyantes, et le mariage avec elles devient déconseillé (Makruh) lorsque des femmes libres sont présentes (ou disponibles).

If this restriction was removed (the lack of financial capability) then it is not permitted (Mubaah) for him to marry from the believing slave girls and marriage with them becomes Makrooh (disliked) when free women are present (or available).

Le statut légal (Hukm) qui est déduit et établi à partir du Mafhoom Al-Mukhaalafah est l'interdiction (Nahi) pour ceux qui en ont les moyens financiers d'épouser des esclaves croyantes.

The Hukm that is benefited and established from the Mafhoom Al-Mukhaalafah is the Nahi (forbiddance) upon those financially capable to marry believing slave girls/women.

Un autre exemple :

Another example:

Allah (SWT) a dit :

Allah (swt) said:

Le verset (Ayah) établi dans son Mantooq (formulation exprimée) (c'est-à-dire dans ses Alfaazh) : qu'il est du droit du mari de prendre une partie de la Mahr (dot) de son épouse avec son consentement et son approbation.

The Aayah established in its Mantooq (expressed wording) (i.e. in its Alfaazh): That it is the right of the husband to take from the Mahr (dowry) of his wife with her consent and approval.

C'est alors que le verset (Ayah) dans son Mafhoom Al-Mukhaalafah (compréhension opposée) établit : l'interdiction de prendre quoi que ce soit de la Mahr (dot) de l'épouse sans son approbation ou son consentement.

That is while the Aayah in its Mafhoom Al-Mukhaalafah (opposite understanding) established: The prohibition of taking anything from the Mahr (dowry) of the wife without her approval or consent.

Un autre exemple :

Another example:

Allah (SWT) a dit :

Allah (swt) said:

La *Dalaalat ul-‘Ibaarah* (c'est-à-dire le *Mantooq*/sens exprimé par les mots) guide vers le *Wujoob* (obligation) de subvenir aux besoins de celle qui a été divorcée par un *Talaaq Baa’in* si elle était enceinte. Le *Mafhoom Al-Mukhaalafh* a guidé vers la négation de ce *statut légal (Hukm)* lorsqu'il n'y a pas de grossesse.

The Dalaalat ul-‘Ibaarah (i.e. Mantooq/expressed meaning in the words) guides to the Wujoob (obligation) of spending upon the one who has been divorced with a Talaaq Baa’in if she was pregnant. The Mafhoom Al-Mukhaalafh has guided to the negation of this Hukm when there is no pregnancy.

C'est la Dalaalat ul-Lafzh du statut légal (Hukm) restreint à une Ghaayah (but ou point final) qui indique l'opposé de ce statut légal (Hukm) après ou suite à l'atteinte de la Ghaayah (point final/but).

It is the Dalaalat ul-Lafzh of the Hukm restricted to a Ghaayah (aim or end point) that indicates the opposite of that Hukm after or following the (reaching of the) Ghaayah (end point/aim).

Le fait de restreindre ou de lier le statut légal (Hukm) du Mantooq (ce qui est exprimé) à une Ghaayah indique l'affirmation du contraire de ce statut légal pour ce qui se trouve après ou suit la (réalisation de la) Ghaayah (but/point final). Les Huroof (lettres/particules) indicatifs de la Ghaayah (dans la langue arabe) sont : (Hattaa wa ‘Ilaa) avec le sens de « jusqu'à ».

Making the Hukm of the Mantooq (what is expressed) restricted or tied to a Ghaayah indicates the affirmation of the opposite of that Hukm for that which is after or follows the (reaching of the) Ghaayah (aim/end point). The Huroof (letters/particles) indicative of the Ghaayah (in the Arabic language) are: (Hattaa wa ‘Ilaa) with the meaning of ‘until’.

Exemple : Allah Ta’Aalaa a dit :

Example: Allah Ta’Aalaa said:

Le verset (Ayah) dans son Mantooq (c'est-à-dire son ‘Ibaarah ou ses Alfaazh/le sens exprimé de ses mots) guide vers la légalité du combat contre la faction rebelle (c'est-à-dire celle qui dépasse les limites et refuse de se soumettre à la Charia pour le jugement). Le combat contre eux demeure légal et légitime jusqu'à (ou liGhaayah/jusqu'au point où) la faction rebelle revient au Hukm d'Allah. Cela représente son Hukm pour ce qui précède la Ghaayah (c'est-à-dire avant que son objectif ne soit accompli ou atteint).

The Aayah in its Mantooq (i.e. its ‘Ibaarah or Alfaazh/expressed meaning of its words) guides to the legality of fighting the rebelling faction (i.e. the one who oversteps the limits and refuses to go to the Shar’a for judgement). Fighting them remains legal and legitimate until (or liGhaayah/to the point) the rebelling faction returns back to the Hukm of Allah. This represents its Hukm for what is before the Ghaayah (i.e. before its aim has been fulfilled or reached).

Le Mafhoom Al-Mukhaalafah indique et guide vers l'interdiction de combattre le groupe après qu'il se soit conformé, c'est-à-dire après qu'il ait cessé sa rébellion et soit revenu à l'ordre d'Allah. Un autre exemple :

The Mafhoom Al-Mukhaalafah indicates and guides to the prohibition of fighting the group after it has complied, meaning after it has stopped its rebellion and returned to the command of Allah. Another example:

Le texte établit dans son Mantooq (c'est-à-dire par la Dalaalat ul-‘Ibaarah) l'Ibaahah (la permission) de manger et de boire durant les nuits de Ramadhaan jusqu'à l'aube du Fajr, c'est-à-dire liGhaayah (jusqu'à) la venue du Fajr.

The text establishes in its Mantooq (i.e. by the Dalaalat ul-‘Ibaarah) the Ibaahah (permissibility) to eat and drink in the nights of Ramadhaan until the dawn of Fajr i.e. liGhaayah (up until) the coming of Fajr.

Le Mafhoom Al-Mukhaalafah a établi l'interdiction de manger et de boire après cette Ghaayah, c'est-à-dire après l'arrivée de l'aube (Fajr) durant le mois de Ramadhaan.

The Mafhoom Al-Mukhaalafah has established the prohibition to eat and drink after that Ghaayah i.e. after the coming of Fajr in the month of Ramadhaan.

Un autre exemple :

Another example:

La *Dalaalat ul-‘Ibaarah* (c'est-à-dire le *Mantooq*) au sein du verset (Ayah) guide vers l'obligation de laver les mains jusqu'aux coudes dans l'acte des ablutions (Wudu), tandis que le *Mafhoom Al-Mukhaalafah* indique que le lavage des coudes et au-delà n'est pas requis.

The Dalaalat ul-‘Ibaarah (i.e. Mantooq) within the Aayah guides to the obligation of washing the hands to the Ghaayah (up until) the elbows in the act of Wudoo’ whilst the Mafhoom Al-Mukhaalafah indicates that the washing of the elbows and beyond is not required.

En ce qui concerne le Mantooq (sens exprimé) des Nusoos (textes) qui contiennent une Ghaayah (but/point final), l'expression (‘Ibaarah) au sein de ceux-ci (c'est-à-dire ses Alfaazh/formulations) indique que ce qui est requis pour réaliser le statut légal (Hukm) est son application sur ce qui précède la Ghaayah (point final/but). À ce titre, manger et boire est permis (Mubah) avant le Fajr, le lavage des mains (bras) est requis jusqu'au point final ou à la limite (Ghaayah) des coudes, et le combat contre la faction rebelle est requis ou exigé jusqu'à la Ghaayah (point) qu'elle revienne au jugement d'Allah. Il n'est pas possible d'accomplir l'application du statut légal (Hukm) sur ce qui précède la Ghaayah à moins qu'une partie de la Ghaayah ne soit intégrée (ou incluse dans) ce qui la précède. C'est ce que l'on appelle l'entrée d'Al-Ghaayah dans Al-Mughyaa (le lieu du point final), et l'entrée de cette partie de la Ghaayah, si elle est nécessaire pour accomplir l'obligatoire (Wajib), relève d'Al-Qaa’idah Ash-Shar’iyah : « Ce dont l'obligatoire (Wajib) n'est pas complet sans (ou par) cela est obligatoire (Wajib) ».

In respect to the Mantooq (expressed meaning) of the Nusoos (texts) that contain a Ghaayah (aim/end-point), the expression (‘Ibaaarah) within them (i.e. its Alfaazh/wordings), indicates that what is required, to realise the Hukm, is its application upon that which is before the Ghaayah (end-point/aim). As such, eating and drinking is Mubaah before Fajr, the washing of the hands (arms) is required up to the end point or extent (Ghaayah) of the elbows and fighting the rebellious faction is required or demanded until the Ghaayah (point) that it returns back to the judgment of Allah. It is not possible to accomplish the application of the Hukm upon that which is before the Ghaayah unless a part of the Ghaayah is entered into (or included within) what is before it. This is what is called the entering of Al-Ghaayah into Al-Mughyaa (the place of the end-point) and the entering of this part of the Ghaayah if it is required to accomplish the Waajib falls under Al-Qaa’idah Ash-Shar’iyah: “That which the Waajib is not completed except with (or by) it is Waajib”.

Par conséquent, une partie du coude doit être incluse dans le lavage des mains (bras) lors des ablutions (Wudu) afin d'accomplir le lavage des bras complètement ou efficacement. La faction rebelle ou agressive doit également cesser sa rébellion et annoncer qu'elle cherche le jugement de l'Islam avant que la lutte contre elle ne soit interrompue. De même, une partie de la nuit de jeûne doit être entamée pour la compléter, afin que le Qawl d'Allah Ta’Aalaa soit réalisé :

Consequently, a part of the elbow must be included into the washing of the hands (arms) within the Wudoo’ so as to accomplish the washing of the arms completely or effectively. The rebelling or aggressing faction must also stop its rebellion and announce its seeking judgment by Islaam before fighting against it is stopped. Similarly, a part of the night of fasting must be entered in to to complete it so that the Qawl of Allah Ta’Aalaa is realised:

Et même si cette partie de la nuit ne durait qu'une seconde ou deux.

And even if this part of the night was just a second or two.

Il s'agit de la *Dalaalat ul-Lafzh* d'un statut légal (Hukm) restreint à un nombre, indiquant l'opposé de ce statut légal (Hukm) pour tout autre nombre que celui-ci.

It is the Dalaalat ul-Lafzh of a Hukm restricted to a number indicating the opposite of that Hukm in other than that number.

Ainsi, la restriction du statut légal (Hukm) par un nombre spécifique indique et oriente vers la négation du statut légal (Hukm) à l'égard de tout ce qui est autre que ce nombre, que ce nombre soit une augmentation ou une diminution de celui-ci.

So the restriction of the Hukm by a specific number indicates and guides to the negation of the Hukm in respect to other than that number whether the number was an increase or decrease to it.

Exemple :

Example:

Le Mantooq (la Dalaalat ul-‘Ibaarah) guide vers l'obligation de flageller le Qaadhif (celui qui porte une accusation ou donne un témoignage sans le nombre requis de témoins dans le cas de Zinaa) de quatre-vingts coups de fouet.

The Mantooq (the Dalaalat ul-‘Ibaarah) guides to the obligation of lashing the Qaadhif (the one who makes an accusation or gives testimony without the required number of witnesses in the case of Zinaa) with eighty lashes.

Le Mafhoom Al-Mukhaalafah guide vers la non-permissibilité de flageller le Qaadhif avec moins ou plus de quatre-vingts coups de fouet. La peine légale (Hudud) n'est pas levée (c'est-à-dire accomplie) par moins de quatre-vingts, tandis que l'augmenter est considéré comme un acte d'oppression et de violation.

The Mafhoom Al-Mukhaalafah guides to the non-permissibility of lashing the Qaadhif with less or greater than eighty lashes. The Hadd (prescribed punishment) is not dropped (i.e. fulfilled) by less than eighty whilst increasing upon it is considered to be an act of oppression and violation.

Un autre exemple :

Another example:

Allah (SWT) a dit :

Allah (swt) said:

Le Mafhoom Al-Mukhaalafah concernant ce verset (Ayah) indique que le jeûne d'un nombre de jours autre que celui-ci ne sera pas comptabilisé (ou ne remplira pas ce qui est requis concernant la Kaffaarah).

The Mafhoom Al-Mukhaalafah in respect to this Aayah indicates that fasting other than this number of days will not count (or fulfil what has been required in respect to the Kaffaarah).