Cette Ayah indique par son Mafhoom (compréhension), tel qu'extrait des significations des Alfaazh (termes) de la langue arabe, que les mères incluent les origines ou les racines (Usool) des femmes, comme les grands-mères et les arrière-grands-mères, tout comme le terme « filles » indique par son Mafhoom les filles des garçons et des filles (petites-filles et petits-fils) ainsi que leurs filles (arrière-petites-filles et arrière-petits-fils). Quant à ce sur quoi les Sahabah se sont accordés ou ont établi un consensus, c'était le sens de l'Ayah, tout comme ils se sont accordés sur de nombreuses significations des Alfaazh (termes) du Qur’an et de la sunna.
This Aayah indicates by its Mafhoom (understanding), as taken from the meanings of the Alfaazh (wordings) of the Arabic language, that the mothers include the origins or roots (Usool) of the women like the grandmothers and the great grandmothers, just as the daughters indicates by its Mafhoom the daughters of the boys and girls (grandchildren) and their daughters (great grandchildren). As for what the Sahaabah agreed upon or held a consensus upon, then this was the meaning of the Aayah, just as they had agreed upon many of meanings of the Alfaazh (wordings) of the Qur’aan and the Sunnah.
Ceci ne représente donc pas un consensus (Ijma’) mais plutôt un accord sur un effort d’interprétation (Ijtihad), tandis que l'effort d'interprétation (Ijtihad) n'est pas une preuve (Daleel). Il s'agit plutôt de l'effort déployé par les interprètes qualifiés (Mujtahideen) afin de comprendre les preuves législatives (Adillah AshShar’iyah) pour en extraire les statuts légaux (Ahkaam Ash-Shar’iyah) pratiques.
This then does not represent an Ijmaa’ but rather an agreement upon an Ijtihaad whilst Ijtihaad is not a Daleel. Rather it is the expending of effort by the Mujtahideen in order to understand the Adillah AshShar’iyah to extract the practical Ahkaam Ash-Shar’iyah.
Ceci alors que le consensus (Ijma’) est une preuve (Daleel) en soi. Cela est dû au fait que la preuve (Daleel) qu'ils ont prise dans leur consensus (Ijma’) ne nous est pas parvenue et, par conséquent, notre preuve (Daleel) pour le statut légal (Hukm) est leur consensus (Ijma’). Il s'ensuit que cela ne peut être réalisé en dehors du consensus (Ijma’) des Compagnons, car eux seuls sont ceux qui ont entendu la preuve (Daleel) de la part du Messager d'Allah ﷺ.
This is whilst the Ijmaa’ is a Daleel in itself. That is because the Daleel that they took in their Ijmaa’ did not reach us and as such our Daleel for the Hukm is their Ijmaa’. It follows that this cannot be realised in other than the Ijmaa’ As-Sahaabah because they alone are those who heard the Daleel from the Messenger of Allah (saw)
que cela se soit manifesté par un Qawl, un Fi’l ou un Taqreer (parole, acte ou assentiment). Par conséquent, le fondement (Mustanad) sur lequel repose le consensus (Ijma’) des Compagnons est la sunna seule. Cela est dû au fait que le Coran nous est parvenu sous une forme complète, tandis que la sunna nous est parvenue par la narration sous une forme incomplète, et le consensus (Ijma’) des Compagnons a ensuite complété sa transmission vers nous. De cette manière, le Messager de Allah ﷺ avait achevé la délivrance du Message sous une forme complète à ses compagnons. Allah Ta’Aalaa a dit :
whether this was manifested in a Qawl, Fi’l or Taqreer (speech, act or consent). Therefore, the rested upon basis (Mustanad) for Ijmaa’ AsSahaabah is the Sunnah alone. That is because the Qur’aan has reached us in a complete form whilst the Sunnah has reached us through narration in an incomplete form and the Ijmaa’ As-Sahaabah then completed its arrival to us. In that way the Messenger (saw) had completed his delivery of the Message in a complete form to his companions. Allah Ta’Aalaa said: