Al-Hamdu Lillah, Celui qui a créé l'homme et lui a enseigné la parole. Et que les prières et le salut soient sur Muhammad ﷺ, à qui le Qur'aan a été révélé comme une guidance et une miséricorde pour l'humanité.

Al-Hamdu Lillah Who created man and taught him speech. And prayers and peace be upon Muhammad upon whom the Qur’aan was revealed as a guidance and mercy for mankind.

Certes, Allah Ta’Aalaa a envoyé Muhammad ﷺ avec l’islam à l’humanité tout entière. Il commença donc par son propre peuple arabe et leur présenta son miracle qui attestait de sa prophétie. Il s'agit du Qur’aan Al-Kareem qui est venu dans une langue arabe claire, les mettant au défi de produire une sourate comparable à lui, mais ils échouèrent, furent incapables et, de ce fait, en vinrent à l'accuser de magie et de folie. Le Messager ﷺ continua et persévéra dans son appel à l’islam (Da’wah), supportant patiemment le mal qui l'affectait ainsi que ses compagnons (Sahabah), sans être détourné par leur obstination et leur arrogance. Ce fut ainsi jusqu'à ce qu'Allah Ta’Aalaa prépare et lui apporte ceux qui lui apporteraient un soutien à Al-Madinah Al-Munawwarah, au sein de laquelle il établit ensuite son État. La révélation (Wahy) descendit sur lui continuellement, expliquant les Ahkaam (règlements) qui régissent la relation des gens avec leur Rabb, avec eux-mêmes et avec les autres sur cette terre jusqu'au Jour du Jugement. Après que le Messager ﷺ fut décédé et rejoignit la demeure et la compagnie les plus hautes, et après que la révélation (Wahy) prit fin et que le Kitaab d'Allah et sa sunna furent laissés aux gens, vinrent ensuite les Khulafaa’. Les Fuqahaa des compagnons (Sahabah) s'élancèrent alors pour déduire les Ahkaam Ash-Shar’iyah pratiques à partir du Kitaab et de la sunna pour toutes les nouvelles réalités qui survenaient ou apparaissaient.

Verily Allah Ta’Aalaa sent Muhammad (saw) with Islaam to mankind in its entirety. So he began with his own Arab people and presented to them his miracle that guided to his Prophethood. This is the Qur’aan Al-Kareem which came in a clear Arabic tongue challenging them to bring a Soorah that is comparable to it and so they failed, were incapable and as such resorted to accusing him of magic and insanity. The Messenger (saw) continued and persevered in his Da’wah patiently bearing the harm that afflicted him and his companions whilst not being deflected by their obstinacy and arrogance. This was until Allah Ta’Aalaa prepared and brought for him those who would give him support in Al-Madinah Al-Munawwarah within which he then established his State. The Wahi descended upon him continuously, explaining the Ahkaam (rulings) that regulate the relationship of the people with their Rabb, with themselves and with others upon this earth until the Day of Judgement. After the Messenger (saw) passed away and joined the highest abode and company and after the Wahi came to an end and the Kitaab of Allah and his Sunnah were left behind for the people, after that there came the Khulafaa’. The Fuqahaa of the Sahaabah then went forth to deduce the practical Ahkaam Ash-Shar’iyah from the Kitaab and the Sunnah for all new realities that occurred or came into being.

L'effort d’interprétation (Ijtihad) et les verdicts des compagnons (Sahabah) (qu'Allah leur fasse miséricorde) étaient les plus proches de la vérité comparés à l'effort d’interprétation (Ijtihad) des autres, car ils possédaient la connaissance de la langue arabe ainsi que les indications et les implications de ses termes et de ses expressions. Ils furent les témoins des circonstances de la révélation et de ses causes (Asbaab An-Nuzool), car ils vivaient aux côtés et en même temps que le Prophète (Nabi) ﷺ, l'accompagnaient et participaient à ses actes et à ses batailles.

The Ijtihaad and the verdicts of the Sahaabah (rah) were the closest to the truth when compared to the Ijtihaad of others because they held the knowledge of the Arabic language and the indications and implications of its wordings and expressions. They were witnesses to the circumstances of the revelation and its causes (Asbaab An-Nuzool) as they lived alongside and at the same time as the Nabi (saw) and they accompanied him and took part in his actions and battles.

Les Tâbi'ûn, qui les ont suivis, ont suivi leur voie en pratiquant l'effort d'interprétation (Ijtihad) et en déduisant des statuts légaux (Ahkâm). Ils furent à leur tour suivis par les Tâbi' at-Tâbi'în qui ont consigné la sunna du Messager d'Allah ﷺ et ont également consigné les verdicts des compagnons (Sahabah) ainsi que leur effort d'interprétation (Ijtihad) en complément de cela. Ensuite, ils ont consigné et écrit des livres de jurisprudence islamique (Fiqh), bien qu'ils n'aient pas, à cette époque, consigné les Qawa'id (principes) sur la base desquels l'effort d'interprétation (Ijtihad) et l'Istinbât ont lieu.

The Taabi’oon, who followed them, proceeded upon their path making Ijtihaad and deducing Ahkaam. They in turn were followed by the Taabi’ At-Taabi’een who recorded the Sunnah of the Messenger of Allah (saw) and also recorded the verdicts of the Sahaabah and their Ijtihaad alongside that. Then they recorded and wrote down books in Fiqh although they did not at this time record the Qawaa’id (principles) upon the basis of which Ijtihaad and Istinbaat takes place.

Puis, à la fin du deuxième siècle de l'Hégire, l'État islamique s'était considérablement étendu et les Arabes s'étaient mélangés à d'autres peuples, formant une seule communauté (Ummah) fusionnée par le creuset de l'Islam. Dans cette situation, les nouvelles réalités étaient nombreuses et les problématiques rencontrées étaient diverses et multiples. En conséquence, des débats et des discussions surgirent concernant la déduction des Ahkaam, particulièrement entre les Ashaab ul-Hadith et les Ashaab ur-Ra’y. Ainsi, les musulmans avaient besoin de principes et de mesures disciplinaires pour clarifier l'effort d'interprétation (Ijtihad) le plus correct. Les juristes (Fuqahaa) commencèrent alors à établir des Qawaa’id (principes), élaborant des méthodologies et établissant des mesures pour juger de l'exactitude et de la validité de l'effort d'interprétation (Ijtihad). Cependant, cela se fit sans, à ce stade, mettre par écrit une nouvelle science complète concernant cette question. À la fin de ce siècle, Allah Ta’Aalaa fit apparaître un grand savant (Aalim) quraishite, Muhammad Idrees Ash-Shaafi’iy, pour traiter cette question et établir des caractéristiques claires et des principes fermes (Qawaa’id) pour la science ('Ilm) des fondements de la jurisprudence (Usul al-Fiqh). Ash-Shaafi’iy était digne de cela car il était un savant ('Aalim) de la langue arabe, du hadith et de la jurisprudence islamique (Fiqh) de son époque. Ainsi, sa 'Risaalah' fut écrite dans la science des fondements de la jurisprudence (Usul al-Fiqh) de manière ordonnée, exhaustive et complète. Ensuite, les savants (Ulamaa) qui le suivirent suivirent sa voie et sa méthodologie en clarifiant, expliquant et critiquant, bien qu'ils ne soient pas sortis du champ de connaissance qu'Ash-Shaafi’iy avait établi pour cette science ('Ilm).

Then by the end of the second century Hijriy the Islamic State had expanded greatly and the Arabs had mixed with other peoples and had become one Ummah melted by the melting pot of Islaam. In this situation the new realities were many and the issues being faced were various and numerous. As a result, debates and discussions arose related to deducing the Ahkaam and particularly between the Ashaab ul-Hadeeth and the Ashaab ur-Ra’y. As such the Muslims were in need of disciplinary principles and measures to make clear the most correct Ijtihaad. The Fuqahaa then began to lay down Qawaa’id (principles), drawing out methodologies and establishing measures to judge the correctness and validity of the Ijtihaad. However, this was without, at this stage, putting down in writing a new complete science in respect to this matter. At the end of that century Allah Ta’Aalaa brought a great Quraishi ‘Aalim, Muhammad Idrees Ash-Shaafi’iy, to address this matter and lay down clear features and firm principles (Qawaa’id) for the ‘Ilm (science) of Usool ul-Fiqh. Ash-Shaafi’iy was befitting of this because he was an ‘Aalim (scholar) in the Arabic tongue, in Hadeeth and of Fiqh in his time period. As such his ‘Risaalah’ was written in the ‘Ilm of Usool ul-Fiqh in an ordered, comprehensive and complete manner. Then ‘Ulamaa who followed him proceeded upon his path and methodology clarifying, explaining and critiquing however they did not go outside of the scope of knowledge that Ash-Shaafi’iy had put down for this ‘Ilm (science).

Ensuite, après Ash-Shaafi’iy, la science des fondements de la jurisprudence (Usul al-Fiqh) est devenue un domaine de connaissance d'une grande importance dans lequel les savants (Ulama) et les juristes (Fuqaha) se sont affrontés. Il est devenu connu que quiconque perfectionne et maîtrise la science des fondements de la jurisprudence (Usul al-Fiqh) trouverait les autres sciences et domaines de connaissance ('Uloom) faciles. Cela est dû au fait qu'il s'agit d'une science intellectuelle ('Aqly) et islamique (Shar’i) qui dépend d'une compréhension précise des indications des expressions formulées en arabe, de la composition de la langue et de ses styles, de la manière d'établir des principes et de s'appuyer sur eux, tout comme elle dépend de la discussion (et de l'étude) des preuves (Adillah), en examinant de près les indications pour acquérir la connaissance des angles de similitude et de différence entre elles, ainsi que du Tahqeeq ul Manaat (compréhension de la réalité) qui est suivi par l'application du statut légal (Hukm) correct et approprié sur celui-ci.

Then after Ash-Shaafi’iy the ‘Ilm of Usool ul-Fiqh became an area of knowledge of great significance which the ‘Ulamaa and Fuqahaa competed in. It became known that anyone who perfects and masters the ‘Ilm of Usool ul-Fiqh would find other sciences and areas of knowledge (‘Uloom) easy. That is because it is an ‘Aqly (intellectual) and Shar’iy science which depends upon a precise understanding of the indications of the Arabic worded expressions, the composition of the language and its styles, the manner of establishing principles and building upon them, just as it depends upon the discussion (and study) of the Adillah, closely examining the indications to acquire knowledge of the angles of similarity and difference between them and upon the Tahqeeq ul Manaat (understanding of the reality) which is followed by applying the correct and fitting Hukm upon it.

Si l'‘Aalim (savant) parvenait à perfectionner ou à maîtriser ces questions, alors d'autres sciences telles que les mathématiques, l'astrologie et la chimie, entre autres sujets, deviendraient plus faciles à acquérir pour lui. C'est ce qui arriva avec Ibn Seenaa, Al-Khawarazmiy et Ibn ul-Haitham, entre autres. Ils commencèrent par les fondements de la jurisprudence (Usul al-Fiqh), puis frappèrent aux portes d'autres sciences et domaines de la connaissance. Ils s'y plongèrent ainsi, y excellèrent et y furent innovants.

If the ‘Aalim (Scholar) was to perfect or master these matters, then other sciences like mathematics, astrology and chemistry amongst other subjects would become easier for him to acquire. This is what happened with Ibn Seenaa, Al-Khawarazmiy and Ibn ul-Haitham amongst others. They began with Usool ul-Fiqh and then knocked upon the doors of other sciences and areas of knowledge. So they delved in to them, excelled in them and were innovative within them.

Après avoir étudié les fondements de la jurisprudence (Usul al-Fiqh) pendant plus de vingt ans en tant qu'étudiant et enseignant, je suis devenu passionné par ce domaine de la science. J'ai approfondi ses ouvrages et compris certains de ses principes ainsi que la manière de les utiliser pour déduire certains des règles de la Charia.

After having studied Usool ul-Fiqh for more than twenty years as a student and teacher I became passionate about this area of knowledge. I pursued its books and understood some of its principles and how to utilise them to deduce some of the Shar’iyah rulings.

Après cela, j'ai cherché l'assistance auprès d'Allah et j'ai décidé de poser cette humble brique dans l'édifice de cette haute forteresse qui fut construite par les pieux prédécesseurs (Salaf). J'ai choisi pour mon œuvre le nom suivant : « Al-Waadih Fee Usool ul-Fiqh » (Le Clair dans les fondements de la jurisprudence (Usul al-Fiqh)) et, dans ma préparation et ma rédaction, je me suis appuyé sur des ouvrages antérieurs ; certains étaient classiques tandis que d'autres étaient plus récents. J'ai transmis certaines déclarations telles qu'elles étaient, et j'en ai ajouté et expliqué d'autres. J'ai également incorporé une partie de ce que j'avais acquis et obtenu en mettant en balance ces anciennes opinions et en étudiant les livres de jurisprudence islamique (Fiqh), d'exégèse (Tafsir), de hadith et de langue. Ceci fut dans le but de rendre ce livre complet et clair dans son style et sa présentation, avec des exemples supplémentaires pour aider et faciliter la compréhension.

After that, I sought assistance with Allah and decided to place down this humble brick in the building of this lofty fortress that was constructed by the Salaf As-Saalih (righteous predecessors). I choose for this work of mine the name: ‘Al-Waadih Fee Usool ul-Fiqh’ (The Clear in the Fundamentals of Fiqh) and in my preparation and writing I relied upon books that came before me; some of which were classical whilst others were more recent. I transmitted some of the statements as they were and I added to and explained others. I also incorporated some of what I had gained and acquired from weighing between those former opinions and from studying the books of Fiqh, Tafseer, Hadeeth and language. This was in an attempt to make this book comprehensive and clear in its style and presentation with extra examples to assist and facilitate understanding.

Je l'ai divisé en deux parties :

I have made it two parts:

1) La première partie qui comprend :

1) The first part which includes:

- La définition des fondements de la jurisprudence (Usul al-Fiqh), ses origines, son domaine d'étude et ses voies.

- The definition of Usool ul-Fiqh, its origins, its subject area and its paths.

- Les Adillah Al-Ijmaaliyah (les preuves globales) sur lesquelles il y a eu un accord concernant leur Hujjiyah (validité en tant que preuve et source de preuve). Ce sont : le Kitâb, la sunna, le raisonnement par analogie (Qiyas) et l'Ijma’ des Compagnons.

- The Adillah Al-Ijmaaliyah (the comprehensive evidences) that have been agreed upon in respect to their Hujjiyah (validity as a proof and source of evidence). These are: The Kitaab, the Sunnah, Qiyaas and Ijmaa’ As-Sahaabah.

- Les Adillah Al-Ijmaaliyah sur lesquelles il y a eu divergence concernant leur Hujjiyah (validité), à savoir : Al-Istihsaan, Al-Masaalih Al-Mursalah, Al-‘Urf, Al-Istishaab, Madh’hab As-Sahaabiy et Shar’i Min Qablinaa.

- The Adillah Al-Ijmaaliyah that have been differed upon in respect to their Hujjiyah (validity) and these are: Al-Istihsaan, Al-Masaalih Al-Mursalah, Al-‘Urf, Al-Istishaab, Madh’hab As-Sahaabiy and Shar’i Min Qablinaa.

J'ai présenté les preuves pour la Hujjiyah (validité) de chaque preuve (Daleel) et j'ai mentionné les opinions des savants (Ulama) à leur sujet. J'ai ensuite présenté mon opinion concernant la Hujjiyah de chaque preuve (Daleel) sur laquelle il y a eu divergence, et j'ai clarifié l'opinion la plus forte concernant cette preuve (Daleel) selon le point de vue que j'ai adopté. Ce point de vue est que la Hujjiyah (validité) du Daleel Al-Ijmaaliy doit être Qat’iyah (définitive) en ce qui concerne le fait que cette preuve (Daleel) a été apportée par la révélation (Wahy).

I have presented the evidences for the Hujjiyah (validity) of every Daleel and have mentioned the opinions of the ‘Ulamaa in respect to them. I then presented my opinion in respect to the Hujjiyah of every Daleel that has been differed upon and made clear the stronger opinion in regards to that Daleel from the viewpoint that I have adopted. That viewpoint is that the Hujjiyah (validity) of the Daleel Al-Ijmaaliy must be Qat’iyah (definite) in respect to this Daleel having been brought by the Wahi (divinely inspired revelation).

2) La deuxième partie qui comprend :

2) The second part which includes:

- La signification du statut légal (Hukm) et les divisions ou catégories (Aqsaam) du statut légal (Hukm).

- The meaning of the Hukm and the divisions or categories (Aqsaam) of the Hukm.

- Les études de la langue qui expliquent la Dalaalah (indication/implication) des Alfaazh (expressions verbales) par rapport à leurs significations, et qui incluent les Alfaazh (formulations) du Kitaab et de la sunna.

- Studies of the language that explain the Dalaalah (indication/implication) of the Alfaazh (worded expressions) in respect to their meanings and included in these are the Alfaazh (wordings) of the Kitaab and the Sunnah.

- La manière de l'Istidlaal (déduction), ce qui inclut : Al-Ijtihaad, At-Taqleed, At-Ta’aadul et At-Taraajeeh (pluriel de Tarjeeh).

- The manner of Istidlaal (deduction) and this includes: Al-Ijtihaad, At-Taqleed, At-Ta’aadul and At-Taraajeeh (plural of Tarjeeh).

J'ai déployé tous mes efforts pour rendre ce livre « Al-Waadih Fee Usool ul-Fiqh » clair pour chaque étudiant, chercheur de science et chercheur, afin qu'il ou elle aime cette « 'Ilm » (discipline de la science) tout autant que je l'ai aimée.

I have expended all my effort to make this book ‘Al-Waadih Fee Usool ul-Fiqh’ clear for every student, seeker of knowledge and researcher so that he or she will love this ‘Ilm (discipline of knowledge) just as I have loved it.

Je demande à Allah d'en faire un bienfait pour les musulmans et pour moi dans l'au-delà. Certes, Il est Samee’un Mujeeb (Celui qui entend et qui répond).

I ask Allah to benefit the Muslims by it and me in the hereafter. Verily he is Samee’un Mujeeb (The One who hears and responds).

L'auteur (Muhammad Hussein Abdullah).

The author (Muhammad Hussein Abdullah).