Al-Adaa’ : C'est l'accomplissement de l'obligatoire (Wajib) dans le temps qui lui a été spécifié par la Charia.

Al-Adaa’: It is the undertaking of the Waajib in its time that has been specified for it by the Shar’a.

Al-Qadaa’ : l'accomplissement de l'obligatoire (Wajib) après l'expiration du temps qui lui a été prescrit par la Charia.

Al-Qadaa’: The undertaking of the Waajib after the passing of the time specified for it by the Shar’a.

L'Adaa’ Al-Waajib (l'accomplissement obligatoire) en ce qui concerne son engagement ou son exécution se divise en deux catégories par rapport au temps : Muqayyad (restreint) et Mutlaq (non restreint).

The Adaa’ Al-Waajib (The obligatory performance) in respect to its undertaking or performance is divided into two categories in regards to the time: Muqayyad (restricted) and Mutlaq (unrestricted).

1 - Al-Waajib Al-Muqayyad : C'est ce que le Législateur (Ash-Shaari') a demandé d'être accompli par voie de Talab Jaazim (demande décisive) dans un laps de temps spécifique. Cela se divise en deux catégories :

1 - Al-Waajib Al-Muqayyad: It is what the Shaari’ has requested to be done by way of a Talab Jaazim (decisive request) within a specific time (frame). This is divided into two categories:

A – Al-Waajib Al-Muwassa’ : Ce dont le temps d'exécution est spécifié, laissant une marge ou un espace pour son exécution et pour l'exécution d'autres actes de même genre ou de même type (Jins) durant ce même laps de temps.

A – Al-Waajib Al-Muwassa’: That which the time for its performance is specified providing room or space for it and other than it from its same kind or type (Jins) to be performed within it.

Ceci est ce dont le temps prescrit pour son accomplissement est supérieur à celui-ci (c'est-à-dire supérieur au temps nécessaire pour l'accomplir). Ainsi, la prière (Salah) du Dhohr, par exemple, est une Wajib Muwassa’ car le temps de son accomplissement a été spécifié entre le Zawaal du soleil par rapport au méridien et le moment où la prière (Salah) de l'Asr commence. Par conséquent, durant cette période de temps qui lui a été spécifiée, le Mukallaf a le choix d'accomplir la prière (Salah) à n'importe quel moment à l'intérieur de celle-ci. L'obligatoire (Wajib) est accompli par le Mukallaf durant tous les segments de temps de la période et, par conséquent, l'obligatoire (Wajib) est levé de lui (c'est-à-dire qu'il l'aurait accompli) par son exécution à n'importe quel moment de sa période de temps prescrite.

This is that in which the specified time for its performance is in surplus of it (i.e. in surplus of the time needed to perform it). So Salaat uzh-Zhohr for example is a Waajib Muwassa’ as the time for its performance has been specified between the Zawaal of the sun from the meridian until the time when Salaat ul-‘Asr begins. Consequently, in this time period that has been specified for it the Mukallaf has the choice to undertake the Salaah in any part within it. The Waajib is fulfilled by the Mukallaf in all of the segments of time during the period and therefore the Waajib falls from him (i.e. he would have fulfilled it) by his performance of it within any time of its specified time period.

Par conséquent, si le Mukallaf devait retarder la prière (Salah) de son début ou de son heure précoce alors qu'il était résolu à l'accomplir, puis qu'il mourait avant la fin de la période impartie sans l'avoir accomplie, il ne rencontrerait pas Allah Ta’Aalaa en tant que personne ayant été désobéissante (concernant cette obligation spécifique). Cependant, si le Mukallaf estimait qu'il était fort probable qu'il meure durant la période spécifiée pour la prière (Salah), par exemple s'il connaissait l'heure de son exécution, alors il serait désobéissant envers Allah (SWT) en la retardant de son heure précoce ou de son début. Cela est dû au fait qu'en ce qui concerne le Wajib Al-Muwassa’, il doit être fort probable dans l'esprit du Mukallaf qu'il accomplira l'obligation dans sa période impartie, et s'il n'en est pas ainsi, il ne lui est pas licite (Halal) de la retarder.

Consequently, if the Mukallaf was to delay the Salaah from its beginning or early time whilst he was resolved to perform it and then died before the passing of the time period without having performed it, he would not meet Allah Ta’Aalaa as someone who had been disobedient (in respect to that specific obligation). However, if the Mukallaf believed it most probable that he would die during the specified time period of the Salaah, like if he was to know the time of his execution for example, then he would be disobedient to Allah (swt) by delaying it from its earlier or beginning time. That is because in respect to the Waajib Al-Muwassa’ it must be most probable in the mind of the Mukallaf that he will undertake the obligation within its time period and if it is not most probable then it is not Halaal for him to delay it.

B – Al-Waajib Al-Mudayyaq (l'obligation restreinte dans le temps) :

B – Al-Waajib Al-Mudayyaq (the narrow obligation in respect to time):

Ceci est ce dont le temps de l'accomplissement est spécifié, tout en ne laissant aucune place ou possibilité pour autre chose que lui de son propre genre ou type (Jins).

This is that which the time for its performance is specified whilst providing no room or space for other than it from its own kind or type (Jins).

Ceci fait référence à l'obligation qui possède un temps spécifique pour son accomplissement, sans surplus ni temps supplémentaire, à l'instar du jeûne du Ramadhaan, car son temps ne s'étend pas et ne laisse aucune place autre que l'accomplissement du jeûne obligatoire en son sein.

This refers to the obligation that has a specific time for its performance without surplus or extra time and this is like the fasting of Ramadhaan as its time does not expand or provide room except for the performance of the obligatory fast within it.

2 – Al-Waajib Al-Mutlaq (l'obligation absolue) :

2 – Al-Waajib Al-Mutlaq (the unrestricted obligation):

C'est ce que le Législateur (Ash-Shaari') a demandé d'être accompli par une demande décisive (Talab Jaazim) sans avoir spécifié de moment précis pour son exécution. Cela s'apparente aux expiations (Kaffaraat) et aux vœux absolus (Mutlaq Nudhoor). Ou cela ressemble à l'exemple du pèlerinage (Hajj) qui a été doté d'un moment spécifique pour son exécution au cours de l'année, mais dont l'exécution n'a pas été imposée pour une année spécifique. L'accomplissement de ces types d'obligations est requis du Mukallaf s'il est capable de les assumer durant sa vie, tandis que l'obligation tombe de lui s'il est incapable de les assumer durant son existence et qu'il n'y a aucune punition due à son encontre en conséquence de cela dans l'au-delà (Akhirah). Cela est parce qu'Allah ne charge aucune personne au-delà de sa capacité ou de ses facultés. Cependant, si les causes de son accomplissement sont réunies et qu'il estime qu'il est fort probable de décéder avant de l'accomplir et qu'il ne l'accomplit pourtant pas, alors il sera pécheur.

This is what the Shaari’ has requested to be done by a decisive request (Talab Jaazim) without having specified a specific time for its performance. This is like the Kaffaraat (expiations) and the Mutlaq Nudhoor (unrestricted vows). Or it is like the example of the Hajj which has been provided with a specific time for its performance within the year but has not compelled its performance to a specific year. The performance of these types of obligations are required from the Mukallaf if he is capable of undertaking them during his life whilst the obligation falls from him if he is unable to undertake them during his lifetime and there is no punishment due upon him as a result of that in the Aakhirah. That is because Allah does not burden a person above his capacity or capability. However, if the causes for its undertaking have been met and he views that he is most likely to pass away before its undertaking and yet does not undertake it, then he would be sinful.

Al-Qadaa’ fait référence à l'accomplissement de l'obligatoire (Wajib) après l'expiration du temps qui lui a été prescrit par la Charia.

Al-Qadaa’ refers to the undertaking of the Waajib after the passing of its time that has been specified for it by the Shar’a.

Le Qadaa’ se rapporte à ce qui est obligatoire (Wajib) et qui est restreint (Muqayyad) à un temps spécifique, que ce temps soit Muwassa’ (étendu et offrant une marge) comme le temps de la prière (Salah) ou Mudayyaq (sans marge d'extension) comme le jeûne du Ramadhaan.

The Qadaa’ relates to the Waajib which is restricted (Muqayyad) to a specific time whether that time was Muwassa’ (was extended and had room) like the time for the Salaah or Mudayyaq (no extended room) like the fasting of Ramadhaan.

Le Qadaa’ du Wajib est obligatoire (Wajib) pour celui qui en est capable. Cela est dû au fait que l'accomplissement du Wajib en son temps représente l'exécution de ce qui lui est imposé, et si le temps passe sans que la personne n'ait accompli le Wajib alors qu'elle en était capable, sa responsabilité demeure alors active et il lui est obligatoire (Wajib) de l'accomplir par le Qadaa’. L'abandon du Wajib qui exige l'accomplissement du Qadaa est de trois types :

The Qadaa’ of the Waajib is obligatory upon the one who is capable. That is because the undertaking of the Waajib in its time represents a performance of what is obliged upon him and if the time passes without the person having undertaken the Waajib whilst he was capable of it then his responsibility would remain active and it is obligatory for him to fulfil it through the Qadaa’. The leaving of the Waajib that demands the performance of the Qadaa is of three types:

1 – Ce que le Mukallaf délaisse délibérément :

1 – That which the Mukallaf leaves deliberately:

Si le Mukallaf délaisse l'accomplissement de l'obligatoire (Wajib) intentionnellement ('Amd), comme la prière (Salah) ou le jeûne (Sawm), alors il est pécheur et Al-Qadaa' est obligatoire (Wajib) pour lui.

If the Mukallaf leaves the performance of the Waajib intentionally (‘Amd) like the Salaah or Sawm then he is sinful and Al-Qadaa’ is obligatory upon him.

2 – Ce que le Mukallaf a omis par oubli :

2 – That which the Mukallaf left out of forgetfulness:

Si le Mukallaf délaisse l'accomplissement de l'obligatoire (Wajib) par oubli (Sahw), le Qadaa’ devient obligatoire (Wajib) pour lui, mais il n'y a aucun péché contre lui. Le Messager d'Allah ﷺ a dit :

Si, dans ce cas, la personne n'effectue pas le Qadaa’ pour ce qu'elle a manqué, elle sera alors pécheresse.

If in this case the person does not perform the Qadaa’ for what he missed he would then be sinful.

3 – Ce que le Mukallaf délaisse en raison d'une excuse (‘Udhr) :

3 – That which the Mukallaf leaves due to an excuse (‘Udhr):

Si le Mukallaf délaisse l'accomplissement d'un obligatoire (Wajib) en raison d'un empêchement islamique (Shar’i) qui en empêche l'exécution, il est alors du devoir de cette personne d'effectuer le Qadaa’ de cette action après la disparition de cet empêchement (ou excuse). Cela s'apparente à la Haa’id (femme ayant ses menstruations) ou à la Nufasaa’ (femme ayant des saignements post-partum) en ce qui concerne le Ramadhaan. Cela est dû au fait que le Législateur lui a accordé une permission spéciale de ne pas jeûner et l'a empêchée de jeûner pendant les Haid et Nifaas, alors qu'il lui est obligatoire d'effectuer le Qadaa’ de ce qu'elle a manqué après s'être purifiée. Quant à la prière (Salah), Allah Ta’Aalaa a pardonné à la Haa’id et à la Nufasaa’ l'obligation d'effectuer le Qadaa’ de ce qui a été manqué.

If the Mukallaf leaves the performance of the Waajib dues to a Shar’iy ‘Udhr (excuse) that prevents its performance, then it is a duty for that person to make Qadaa’ for that action after the passing of that preventer (or excuse). That is like the Haa’id (menstruating woman) or the Nufasaa’ (women who are bleeding post birth) in respect to Ramadhaan. That is because the Shaari’ has given her a special permission not to fast and prevented her from fasting during the Haid and Nifaas whilst it is obligatory for her to make Qadaa’ for what she missed after she has become purified. As for the Salaah then Allah Ta’Aalaa has pardoned the Haa’id and the Nufasaa’ from making Qadaa’ for what was missed.

Le Musaafir (voyageur) et le Mareed (malade) doivent rattraper (Qadaa’) s'ils ne jeûnent pas pendant le Ramadhaan, bien que le voyage et la maladie diffèrent de la Haid (menstruations) et du Nifaas (saignements post-partum). Cela est dû au fait qu'il s'agit de deux excuses qui n'empêchent pas la personne d'accomplir le jeûne, conformément au Qawl d'Allah Ta’Aalaa :

The Musaafir (traveller) and Mareed (sick person) must make Qadaa’ if they do not fast in Ramadhaan although the travel and sickness differ from the Haid (menstruation) and the Nifaas (post childbirth bleeding). That is because they are two excuses which do not prevent the person from performing the fast due to the Qawl of Allah Ta’Aalaa:

Quant à celui qui craint la mort ou un grand mal à cause du jeûne, il sera désobéissant s'il délaisse la nourriture en raison du préjudice qu'elle cause au Rooh (c'est-à-dire au corps), lequel représente un Haqq (droit) d'Allah Ta’Aalaa à son égard ; par conséquent, il lui est obligatoire de rompre son jeûne ou de ne pas jeûner (Iftaar).

As for the one who fears death or a great harm due to the fasting then he will be disobedient for leaving the food due to its crime against the Rooh (i.e. body) which represents a Haqq (right) of Allah Ta’Aalaa in respect to him and therefore it is obligatory for him to break his fast or not fast (Iftaar).