1 – La déduction de certains des savants (Ulama) concernant le fait que la recherche des intérêts (Jalb Al-Masaalih) et la répulsion des préjudices ou des choses corrompues (Dar’u l-Mafaasid) représentent une cause juridique (Illah) (raisonnement islamique (Shar’i)) pour les Ahkaam Ash-Shar’iyah est une déduction invalide.

1 – The deduction of some of the ‘Ulamaa in respect to the bringing of interests (Jalb Al-Masaalih) and the repelling of harms or corrupted matters (Dar’u l-Mafaasid) being representative of an ‘Illah (Shar’i reasoning) for the Ahkaam Ash-Shar’iyah is an invalid deduction.

La preuve et l'argument en faveur de cela est que les versets (Ayat) qu'ils ont utilisés comme preuve dans leur déduction n'indiquent pas l'‘Illiyah (la causalité), que ce soit sous la forme dans laquelle ils se présentent (Seeghah) ou en ce qui concerne la réalité.

The proof and evidence for that is that the Aayaat that they used for evidence in their deduction do not indicate ‘Illiyah (reasoning) whether in the form that they have come (Seeghah) or in respect to the reality.

Ils ont utilisé comme preuve le Qawl d'Allah Ta’Aalaa :

They used as evidence the Qawl of Allah Ta’Aalaa:

Le verset (Ayah) indique que l'envoi du Messager ﷺ représente une Rahmah (miséricorde) pour l'humanité, ce qui signifie que l'objectif et le but de la charia islamique (Shar’i) dans sa description globale est d'apporter les Masaalih (intérêts) et de repousser les Mafaasid, tandis que le verset (Ayah) ne signifie pas que l'apport des Masaalih et le rejet des Mafaasid représentent la cause juridique (Illah) de la charia islamique (Shar’i) dans sa description globale, ni qu'il s'agit de la cause juridique (Illah) pour chaque statut légal (Hukm) islamique (Shar’i) en soi.

The Aayah indicates that the sending of the Messenger (saw) represents a Rahmah (mercy) for mankind which means that the objective and purpose of the Islamic Sharee’ah in its overall description is to bring the Masaalih and repel the Mafaasid whilst the Aayah does not mean that the bringing of the Masaalih and repelling of the Mafaasid is representative of the ‘Illah of the Islamic Sharee’ah in its overall description or that it is the ‘Illah for every single Hukm Shar’iy in itself.

Cela est dû au fait que le verset (Ayah) guide vers le résultat qui découle de la charia, qui est l'apport du bénéfice et la répulsion des mafaasid, sans pour autant indiquer qu'ils représentent la cause juridique (Illah) de la législation. Il existe une différence entre le résultat et la cause juridique (Illah), car le résultat se rapporte à la conséquence du statut légal (Hukm) après sa mise en œuvre, tandis que la cause juridique (Illah) est la raison ou le motif (Baa’ith) du statut légal lui-même, c'est-à-dire la raison pour laquelle le statut légal (Hukm) a été légiféré. Il existe donc une différence claire entre les deux.

That is because the Aayah guides to the result that comes as a consequence of the Sharee’ah which is the bringing of benefit and the repelling of the Mafaasid whilst it does not indicate that they represent the ‘Illah of the Shar’iyah. There is a difference between the result and the ‘Illah as the result relates to the consequence of the Hukm after its implementation whilst the ‘Illah is the reason or motive (Baa’ith) for the ruling itself i.e. the reason for which the Hukm was legislated. There is therefore a clear difference between the two.

Ils ont également utilisé comme preuve le hadith du Messager ﷺ :

They also used as evidence the Hadeeth of the Messenger (saw):

Le plus que ce hadith puisse indiquer est la négation des Mafaasid (matières corruptrices et nuisibles) de la charia islamique (Shar’i) dans son ensemble, tandis qu'il ne signifie ni n'indique Al-‘Illiyah (le raisonnement), que ce soit en ce qui concerne la charia (dans son ensemble) ou tout statut légal (Hukm) islamique (Shar’i) spécifique.

The most that this Hadeeth can indicate is the negation of the Mafaasid (corrupt and harmful matters) from the Islamic Sharee’ah as a whole whilst it does not mean or indicate Al-‘Illiyah (reasoning), whether it is in respect to the Sharee’ah (as a whole) or to any specific Hukm Shar’iy.

De plus, ce hadith a été rapporté pour repousser le mal envers les gens, alors que l'expression « en Islam » n'y était pas mentionnée. Ibn ‘Abbaas (qu'Allah l'agrée) a dit : Le Messager d'Allah ﷺ a dit :

Additionally, this Hadeeth was related to repel the harm from the people whilst the wording ‘In Islaam’ was not mentioned in it. Ibn ‘Abbaas (ra) said: The Messenger of Allah (saw) said:

Le hadith ne relevait donc pas du domaine d'application des Maqaasid de la charia, mais était plutôt lié à la prévention ou à la répulsion du préjudice (Darar). Par conséquent, il n'y a aucune Dalaalah (indication implicite) en son sein concernant le sujet de la réalisation des Masaalih et de la répulsion des Mafaasid, ni pour indiquer qu'il représente une cause juridique (Illah) pour les Ahkaam Ash-Shar’iyah.

The Hadeeth was therefore not within the subject area of the Maqaasid of the Sharee’ah but was rather related to preventing or repelling the harm (Darar). Consequently, there is no Dalaalah (implied indication) within it in relation to the subject of bringing the Masaalih and repelling the Mafaasid or to indicate that it represents an ‘Illah for the Ahkaam Ash-Shar’iyah.

Même si les textes du Coran et de la sunna ont orienté vers le résultat qui découle de la mise en œuvre de l'application de la charia islamique (Shar’i), se manifestant par l'apport des Masalih et la répulsion des Mafaasid, ils n'indiquent toutefois pas qu'ils représentent une cause juridique (Illah) pour la législation de la charia ou une cause juridique (Illah) pour chaque statut légal (Hukm) islamique (Shar’i) en soi. Par conséquent, la déduction basée sur ces preuves n'est pas valide et s'effondre en ce qui concerne ce domaine de sujet.

Even if the texts of the Qur’aan and the Sunnah have guided to the result that occurs from the implementation of application of the Islamic Sharee’ah manifested in the bringing of the Masaalih and repelling of the Mafaasid, they do not however indicate that they represent an ‘Illah (reasoning) for the legislation of the Sharee’ah or an ‘Illah for every Hukm Shar’iy in itself. As a result, the deduction based upon these evidences is not valid and falls down in respect to this subject area.

2 – La Ghaayah (but) ou la Nateejah (résultat) de la charia islamique, qui consiste à apporter les Masaalih et à repousser les Mafaasid, n'est réalisée que par la charia dans sa description globale. Quant à chaque Hukm en soi, il peut être réalisé tout comme il peut ne pas l'être. Ainsi, par exemple, dans les terres de l'Islam aujourd'hui et sous l'ombre (ou le règne) des systèmes créés par l'homme qui y ont été établis, on constate que l'usure (Riba), qui est illicite (Haram), est devenue une partie de la vie économique des gens, et ainsi tout commerçant ou propriétaire d'usine qui ne traite pas avec l'usure (Riba) est frappé par un préjudice économique. Cela alors qu'il pourrait être perçu qu'il porterait le fardeau de pertes significatives du fait de son attachement à sa religion (Deen), auquel cas il serait comme celui qui tient des braises ardentes. Dans ce cas, où réside donc l'intérêt mondain de la Maslahah ?! Et où est la Maslahah par rapport à l'application du statut légal (Hukm) qui a été indiqué dans le hadith du Messager d'Allah ﷺ :

Par conséquent, l'acquisition des Masaalih ou la répulsion des Mafaasid ne représentent pas la Ghaayah (le but) ou le résultat de l'application de chaque statut légal (Hukm) islamique (Shar’i) en soi, mais représentent plutôt le but ou le résultat de la charia islamique dans son ensemble.

Therefore, the acquisition of the Masaalih or the repelling of the Mafaasid do not represent the Ghaayah (aim) or result of the application of every Hukm Shar’iy in itself but rather they represent the aim or result of the Islamic Sharee’ah as a whole.

3 – Quant à ce qui découle en termes d'intérêts ou de bénéfices (Masalih) résultant de l'application de certains Ahkaam de la charia islamique, cela n'est pas considéré comme une preuve (Daleel) venant soutenir que les Ahkaam sont Mu’allalah (fondées sur une raison) par la Maslahah. Par conséquent, la réalisation d'un bénéfice ou d'un intérêt découlant du mariage, du commerce ou de l'embauche, par exemple, pourrait se produire tout comme elle pourrait ne pas se produire. Quelqu'un pourrait se marier sans en tirer de bénéfice, ou pourrait embaucher et subir une perte, tout comme il pourrait commercer et réaliser une perte. L'adhésion et l'engagement envers ces Ahkaam émanent des Shar’iyah Adillah (preuves) qui y ont conduit, tandis qu'ils ne découlent pas du postulat qu'ils apportent une Maslahah ou repoussent une Mafsadah.

3 – As for what occurs in terms of interests or benefits (Masaalih) as a result of the application of specific Ahkaam from the Islamic Sharee’ah, then this is not considered to be representative of a Daleel to support that the Ahkaam are Mu’allalah (reasoned) by the Maslahah. Consequently, the occurrence of a benefit or interest from marriage or trade or hiring, for example, could occur just as it may not occur. Someone could get married whilst he does not benefit or he could hire and lose out just as he could trade making a loss. Adherence and commitment to these Ahkaam emanates from the Shar’iyah Adillah (evidences) that have guided to them whilst they have not emanated from the premise that they bring a Maslahah or repel of a Mafsadah.

En tant que tel, impliquer ou impliquer l'acquisition de Masaalih ou le repoussement de Mafaasid par rapport aux Ahkaam Ash-Shar’iyah en tant que cause juridique (Illah) pour celles-ci ou comme en conséquence n'a aucune place ni justification, car cela ne représente pas seulement une implication mais représente plutôt une erreur grossière qui éloigne les gens, et particulièrement les musulmans, d'une adhésion précise ou exacte aux Ahkaam Ash-Shar’iyah. Cela attire la complaisance par rapport à cette adhésion, tout comme cela entraîne des erreurs concernant la législation et la déduction des règles en conséquence de la connexion ou du lien du statut légal (Hukm) lui-même au sein de l'intérêt (Maslahah) qui a été perçu comme étant présent en relation avec le statut légal (Hukm).