Cela couvre et inclut toute personne à qui une responsabilité a été confiée, qu'il s'agisse d'un employé privé ou d'un employé public. En tant que tel, abandonner la preuve (Daleel) pour ensuite rendre un jugement par voie d'Istihsaan reflète le fait de rendre un jugement basé sur le Hawaa (une passion de l'âme) et sur ce que l'esprit a considéré comme représentant un intérêt (Maslahah).

This covers and includes everyone who has been entrusted whether he was a private hired hand or a public hired hand. As such abandoning the Daleel and then passing judgment by way of Istihsaan reflects passing judgment based on Hawaa (a desire of whim) and by what the mind has viewed to represent a Maslahah (interest).

De cela, il devient clair que ce qui a été appelé l'Istihsaan de la Daroorah et de la Maslahah ne représente pas une preuve (Daleel) islamique (Shar’i), mais reflète plutôt l'abandon de la preuve (Daleel) islamique (Shar’i) et l'adoption de ce que l'Aql (l'esprit) considère comme une Maslahah ou une Daroorah (nécessité).

From that it becomes clear that what has been called the Istihsaan of Daroorah and Maslahah does not represent a Daleel Shar’iy but rather it reflects the abandoning of the Daleel Ash-Shar’iy and adopting what the ‘Aql (mind) views to be a Maslahah or Daroorah (necessity).

Malgré cela, les Ahkaam que les A’immah (imams) qui adoptent l'Istihsaan ont déduites sont considérées comme représentatives d'Ahkaam Shar’iyah (islamiques) car ces savants ont adopté l'Istihsaan en considérant qu'il représente une preuve (Daleel) islamique (Shar’i) s'appuyant sur une Shubhat Daleel.

Despite this, the Ahkaam that the A’immah (Imaams) who adopt Istihsaan have deduced are considered to be representative of Ahkaam Shar’iyah because those Scholars have adopted Istihsaan upon their consideration that it represents a Daleel Shar’iy reliant upon a Shubhat Daleel.