Le convenable (Ma’ruf) signifie ici que la fourniture de leur subsistance et de leurs vêtements doit être conforme à ce qui est d'usage pour les femmes qui lui ressemblent. L'évaluation de ces questions incomberait aux personnes expertes qui connaissent le montant de la Nafaqah (dépenses) requis ou nécessaire pour une femme particulière. Chacune est évaluée en fonction de son niveau de vie dans la société et de la famille au sein de laquelle elle vit.
The Ma’roof here means that the provision of their sustenance and clothing is required to be in accordance to those women who are similar to her. The evaluation of these matters would fall to the people of expertise who are aware of the amount of Nafaqah (spending) that is required or necessary for a particular woman. Each is evaluated in accordance to the level of their living in the society and the family that they live amongst.
L'Istilaah (terminologie) et le Taqdeer (évaluation) sont donc nécessaires afin de réaliser la Manaat (réalité) du statut légal (Hukm). Ils sont requis pour clarifier la réalité de la chose, de l'affaire ou de l'action sur laquelle l'intention est de porter un jugement. Ils ne représentent pas, en tant que tels, une source pour la preuve (Daleel) du statut légal (Hukm).
The Istilaah (terminology) and Taqdeer (evaluation) are therefore necessary in order to realise the Manaat (reality) of the Hukm. They are required to make clear the reality of the thing, matter or action that is intended to pass judgment upon. They do not as such represent a source for the Daleel of the Hukm.
Ainsi, quiconque a utilisé l'Istilaah et le Taqdeer pour expliquer et évaluer les sens et les questions lors du processus d'investigation et de réalisation des Manaat du statut légal (Hukm), alors il n'y a aucun problème avec cela. En effet, ils sont tous deux nécessaires pour tout interprète qualifié (Mujtahid) en ce qui concerne la déduction des Ahkaam Ash-Shar’iyah.
So whoever took the Istilaah and the Taqdeer to be used to explain and evaluate the meanings and matters during the process of investigating and realising the Manaat of the Hukm, then there is no issue with that. Indeed, they are both necessary for every Mujtahid in relation to deducing the Ahkaam Ash-Shar’iyah.
5 – Quant à l’‘Urf Al-‘Amaliy (la coutume basée sur l'action), qui désigne les actions répétées, celles-ci doivent se soumettre à la Shar’a et lui être assujetties. Cela est dû au fait qu'il est décisif et certain qu'il est obligatoire pour le musulman que ses actions se déroulent conformément aux ordres d'Allah Ta’Aalaa et à ce qu'Il a interdit, et qu'elles soient répétées ou non.
5 – As for the ‘Urf Al-‘Amaliy (action based custom), which are the repeated actions, then they must submit to and be subservient to the Shar’a. That is because it is decisive and definite that it is obligatory for the Muslim to make his actions proceed in accordance to and be regulated by the commands of Allah Ta’Aalaa and what He has forbidden, whether they have been repeated or not been repeated.
Par conséquent, il est obligatoire que les coutumes et les normes soient régies par la Shar’a, tandis qu'il est illicite de considérer l'‘Urf comme représentant une preuve (Daleel) islamique (Shar’i).
Consequently, it is obligatory for the customs and norms to be ruled over by the Shar’a whilst it is impermissible for the ‘Urf to be considered to represent a Daleel Shar’iy.
6 – L'origine des Adillah est la révélation (Wahy) représentée dans le Kitaab et la sunna, et ces deux-là représentent les deux preuves principales ou fondamentales. De plus, ce qui a été prouvé par ces deux-là comme étant une preuve (Daleel) islamique (Shar’i), comme le consensus (Ijma’) et le raisonnement par analogie (Qiyas), est considéré comme une preuve (Daleel) islamique (Shar’i). En revanche, ce qui n'est pas prouvé par ces deux-là comme étant une preuve (Daleel) islamique (Shar’i) n'est pas une preuve (Daleel) islamique (Shar’i).
6 – The origin of the Adillah is the Wahi represented in the Kitaab and the Sunnah and these two represent the two main or fundamental evidences. In addition, that which has been proven by these two to be a Daleel Shar’iy, like the Ijmaa’ and the Qiyaas, are considered to be a Daleel Shar’iy. In contrast, that which is not proven by these two to be a Daleel Shar’iy is not a Daleel Shar’iy.
Et l’‘Urf n’a pas été déduit d’un texte islamique (Shar’i) et les textes du Coran ou de la sunna n’ont pas orienté vers sa Hujjiyah (validité en tant que preuve et source de preuve). Il n’est donc pas une Qaa’idah islamique (Shar’iyah) et n’est pas une preuve (Daleel) islamique (Shar’i) issue du consensus (Ijma’).
And the ‘Urf has not been deduced from a Shar’iy text and the texts from the Qur’aan or the Sunnah have not guided to its Hujjiyah (validity as a proof and source of evidence). It is therefore not a Qaa’idah Shar’iyah and not a Daleel Shar’iy Ijmaaliy (source of evidence like the Kitaab, Sunnah, Ijmaa’ and Qiyaas).