As-Sabab signifie linguistiquement : ce par lequel on parvient à une chose déterminée, et c'est pour cette raison que la corde et le chemin sont appelés un Sabab, car chacun d'eux mène à une chose déterminée.

As-Sabab linguistically means: That which arrives by it to a certain intended matter and for that reason the rope and the road are called a Sabab because each of them arrive to an intended matter.

Quant au Sabab en tant que type parmi les types de Hukm Ash-Shar’iy Al-Wad’iy, les Usooliyeen le définissent comme suit :

As for the Sabab as a type from among the types of Hukm Ash-Shar’iy Al-Wad’iy then the Usooliyeen define it as:

Le Sabab est un Wasf (description) Zhaahir Mundabit vers lequel le Daleel (preuve) islamique (Shar’i) nous guide comme étant un indicateur de la présence du Hukm (statut légal).

The Sabab is a Wasf (description) Zhaahir Mundabit that the Shar’iy Daleel guides to as being an indicator for the presence of the Hukm.

La signification de Zhaahir : qu'il est Mahsoos (ressenti) et non Khafiy (caché/dissimulé), que l'être humain le perçoit par ses sens et son Aql (esprit).

The meaning of Zhaahir: That it is Mahsoos (sensed) and not Khafiy (hidden/concealed), that the human senses it with his senses and his Aql (mind).

La signification de Mundabit : cela signifie que lorsque cette description (Wasf) est présente, alors le statut légal (Hukm) est également présent, car le Sabab et le Musabbab (la cause et l'effet) sont connectés ou liés ensemble, en présence et en l'absence.

The meaning of Mundabit: It means that when this description (Wasf) is found then the Hukm is also found as the Sabab and the Musabbab (the cause and caused matter) are connected or tied together in presence and non-presence.

Un exemple de cela est le Qawl d'Allah Ta’Aalaa :

An example of that is the Qawl of Allah Ta’Aalaa:

Ou la parole du Messager ﷺ :

Or the statement of the Messenger (saw):

Ainsi, le verset (Ayah) et le hadith expliquent tous deux que le déclin ou le passage du soleil (Zawaal) du méridien est le Sabab (cause) de l'identification de l'existence de la prière (Salah). Cela signifie que si ce moment survient, alors la prière (Salah) du Dhohr commence et il est alors permis de l'accomplir lorsque les conditions (Shuroot) sont remplies.

So the Aayah and the Hadeeth both explain that the decline or passing of the sun (Zawaal) from the meridian is the Sabab (cause) for the identification of the existence of the Salaah. The meaning of that is that if this time comes into being then the Salaah of Zhohr comes into being and then it is allowed to perform it when the conditions (Shuroot) are met.

Par conséquent, le Sabab est une « ‘Amaarah » (signe ou indicateur) de la présence ou de l'absence de la prière (Salah). Quant à l'obligation de la prière (Salah), elle relève des Ahkaam At-Takleefiy et sa preuve (Daleel) est la parole d'Allah Ta’Aalaa :

Consequently, the Sabab is an ‘Amaarah’ (sign or indicator) for the presence or non-presence of the Salaah. As for the obligation of the Salaah, then this is from the Ahkaam At-Takleefiy and its Daleel is the Qawl of Allah Ta’Aalaa:

Et :

And:

Il en va de même pour le Sabab du jeûne (Sawm). Allah (SWT) a dit :

The same applies to the Sabab of the Sawm (fasting). Allah (swt) said:

Et le Messager d'Allah ﷺ a dit :

And the Messenger of Allah (saw) said:

(Ahmad et authentifié comme Saheeh par At-Tirmidhi)

(Ahmad and verified as Saheeh by At-Tirmidhi)

Ces deux textes expliquent que l'observation du Hilaal (croissant lunaire) de Ramadhaan est le Sabab de l'obligation du jeûne de Ramadhaan.

These two texts explain that the sighting of the Hilaal (new moon) of Ramadhaan is the Sabab for the presence of the fasting of Ramadhaan.

De même, l'atteinte ou le fait d'avoir atteint le seuil minimal (Nisab) est la cause (Sabab) de l'obligation de l'aumône obligatoire (Zakah), l'Idtiraar (nécessité) est la cause (Sabab) de la permission de manger la Maitah (viande de charogne) et les ‘Uqood (contrats) de la Charia sont la cause (Sabab) de la permission de bénéficier d'un bien ou de le transférer (c'est-à-dire d'en prendre la propriété et d'en disposer).

Similarly, the attainment or reaching of the Nisaab is the Sabab for the presence of the Zakaah, the Idtiraar (necessity) is the Sabab for the permissibility of eating the Maitah (carrion meat) and the Shar’iyah ‘Uqood (contracts) are the Sabab for the permissibility to benefit from or transfer property (i.e. to take ownership and dispose of it).

Le Sabab est donc l'indicateur de la présence ou de la non-présence du statut légal (Hukm) et il doit y avoir une preuve (Daleel) islamique (Shar’i) qui indique ce Sabab. C'est parce que le Sabab islamique (Shar’i) doit avoir une preuve (Daleel) islamique (Shar’i) qui y conduit pour qu'il soit pris en compte, sinon il ne serait pas considéré comme un Sabab islamique (Shar’i) pour la présence du statut légal (Hukm) islamique (Ash-Shar’iy).

The Sabab is therefore the indicator for the presence or non-presence of the Hukm and there must be a Daleel Shar’iy that indicates this Sabab. That is because the Shar’iy Sabab must have a Daleel Shar’iy that guides to it for it to be taken otherwise it would not be considered to be a Shar’iy Sabab for the presence of the Hukm Ash-Shar’iy.

En outre, la présence du statut légal islamique (Hukm Ash-Shar’i) repose sur la présence de la cause islamique (Shar’i Sabab), de sorte qu'en son absence, le statut légal (Hukm) est également absent. Certains ont défini la cause (Sabab) sous cet angle et ont ainsi déclaré : « La cause (Sabab) est ce qui nécessite, par sa présence, la présence (du Hukm) et nécessite, par son absence, l'absence (c'est-à-dire du Hukm) ».

In addition, the presence of the Hukm Ash-Shar’iy rests upon the presence of the Shar’iy Sabab so that in its absence the Hukm is also absent. Some have defined the Sabab based upon this angle and so they stated: ‘The Sabab is what necessitates by its presence the presence (of the Hukm) and necessitates by its absence the absence (i.e. of the Hukm)’.